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[汉] 蔡邕
有父子然后有君臣。
理财正辞。
束帛戋戋。
□梦刻像。
鹤鸣一震。
天临保汉。
实生□勋。
明试赋授。
夷夏已亲。
嘉锡来抚。
潜化如神。
其神伊何。
录不伤人。
以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
酸枣令刘熊碑诗 其二
汉代 蔡邕
有父子然后有君臣。 理财正辞。束帛戋戋。 □梦刻像。 鹤鸣一震。 天临保汉。实生□勋。 明试赋授。潜化如神。 其神伊何。录不伤人。
诗的首句即破题：“有父子然后有君臣。”在汉人的观念中，父子关系的伦常性，即是君臣关系的伦常性的起点，也是社会秩序的基础。父子关系是自然的，君臣关系是人为的，只有父子关系为人伦所本，君臣关系为人伦所统。这种观念在蔡邕的诗中得到了充分的体现。
“理财正辞”二句，紧承“有父子”三句，进一步申论“有君臣”之理。“理财正辞”，即理民财以正辞，也就是整饬民事，这是治国的根本。“束帛戋戋”，形容财物之多，也即民富国强之意。“□梦刻像”，即梦熊之兆，以喻指男子的生。“潜化如神”，即潜移默化，如神之授，说明教化之力。以上数语，概括了诗中主人公的政治理想，也就是他以治理国家为己任的治国方略。蔡邕这篇碑文，主要是讲“道德仁义”和“阴阳逆顺”的，这里引申出来的“潜化如神”一语，却是贯串阴阳、道德、仁义、教化、治术等观念的总纲，也就是说它是沟通天人、天神、天子的桥梁。
“鹤鸣一震”二句，承“潜化如神”以下，进一步发挥教化之力。“鹤鸣一震”，用《诗经·小雅·鹤鸣》篇中的成句：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”这里用来比拟刘熊的教化之声震动山野，流传四海。“天临保汉”，即上天降临保佑汉室。“实生□勋”，是说这样的人才出来治理国家，就会建立伟大的功勋。“明试赋授”，是说人才以才德为标准，一经考试甄别，便明试以功名，授之以职务。“夷夏已亲”，说明全国之人皆归心于教化之下。蔡邕把“道德仁义”作为统治人民的理论依据，认为这是贯通天人的、无所不包的封建伦理纲常。它的最大功能就在于统一人们的思想认识，使之达到步调一致。这一点就是从尧舜汤文武周公到孔子孟子等人都所不及的。对于当时的神仙方士的神仙之说，他没有触及；对于老子孔丘的治世之道，他也无心取资；他的宗旨是要说明他是秉承天意来施行教化的。但是由他自己看去，“潜化如神”，也殊为不易了。这样的精神实质是什么？要回答这一问题，必须联系当时的社会现实和蔡邕的思想状况才行。
最后两句：“其神伊何？录不伤人。”是说这种神妙的精神是什么？就是他不妄加伤害人民的意思。“录”，就是“仁”。这里用“录”字来解释这种精神实质是很确切的。蔡邕在这里所讲的“道德仁义”属于主观的东西已尽，接着又要说明“天人之理”。其中包括的是先天的等级观、荣誉观等思想和认为人们先天不平等说。诗末总结说“录不伤人”。于是行文一贯到底贯彻了主旨本末——以教化为宗。“录不伤人”，本是一种唯心的道理，但在蔡邕笔下却成了贯串阴阳、道德、仁义、教化等观念的总纲和封建伦理纲常的理论基础和统一人们思想认识的总纲。他用以说明他是秉承天意来施行教化的，用以说明他是以治理国家为己任的治国方略的理论基础和统一人们思想认识的总纲；也是说明他所提倡的这一封建主义伦理道德的合理性；更用以说明刘熊的德政之功是不可企及的（其神伊何）。而“录不伤人”的思想又恰恰是儒家思想中包含的等级观、荣誉观和先天的等级观以及人们先天不平等说的反映。从这一意义来看蔡邕这篇碑文的内容实质是很明显的。
蔡邕这篇碑文的内容实质和《上尊号奏》一样，都是贯串着封建主义思想体系的总纲——阴阳、道德、仁义、治术等观念的统一体；都是以封建主义伦理道德为理论根据来论证封建统治者的神圣不可侵犯性；也都是对
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