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[宋] 释慧性
归宗见成行货，别无单传心要。
二时展钵开单，逐日痾屎送尿。
饥餐渴饮一般，露柱灯笼大笑。
毗婆尸佛早留心，直至而今不得妙。
下面是按照要求赏析《偈颂一百零一首 其二十七》：
在这首偈颂中，诗人通过表达了对归宗禅师的复杂感情，表现出禅师的豁达智慧。归宗禅师作为一种已被确立的行为规范和制度性的“行货”，诗人在此处引申为他在生活细节上无创新，一切都依常例而行，以此反映出其不越雷池一步的精神面貌。与此同时，这也展现了他的精进和不二法门——这里既不是坐禅，也不是深不可测的教理探究，而是一套可以模仿、易于复制的行为规范，是一种带有功利性质的生存方式。这或许可以被理解为对现实生存的无奈之举，是社会所要求的身份和地位所带来的压力，让他不得不在生活上循规蹈矩。
接着，诗人描绘了禅师的两项日常行为——打坐吃饭。这两项行为在禅师那里都变得非常有趣，他像是在展示一种独特的幽默感。在打坐时，“二时展钵开单”的描述，既表现了禅师的勤勉，也揭示了他对生活的理解——生活就像开单一样简单而重复。而在吃饭时，“饥餐渴饮一般”的描述却又体现出了他对日常饮食的一种恬然从容的态度，“露柱灯笼大笑”，他把吃粥饭的经历像一首有趣的诗句，惹得所有人都不由得微笑，幽默的感觉弥漫在他的每个日常生活动作之中。这样的生活方式颇有点似痴禅师的感受，在被称之为当今中原处境边缘的小区园，如果他混得更为熟悉功名一点，他或许也会像归宗禅师一样过着循规蹈矩的生活。
然而，诗人并没有就此结束对归宗禅师的描绘。他进一步指出，即使在这样看似乏味的生活中，禅师也始终保持着一种敏锐的洞察力。“毗婆尸佛早留心”，他似乎早已察觉到了生命的奥妙与本质——“直至而今不得妙”，他的这一智慧并不为他所把握或接受。然而这一深层的思考又如同射箭得弓手在拉开弓之前短暂停留的眼神一般闪烁着幽深的光芒，以微妙的秘密给予诗人无穷的启发和慰藉。他领悟到“致道以无心为妙”这句话的确是非常确切和富有启示意义的，并不是一些可以人为创立的形式可以做到的，这些观念并没有提供一桩一节的预备定章；最终只能是至道的修行完全留给自己下定决心应该从哪做起和从何时做起！这些认识来自于从深处折射出的一般醒觉并展示了寻求者和居住人境下走野途常旁为特色的事实的一部分话语地位身数颈从中分明可想起将来学习东西在学习一些器思堂事物如同馒头瓜芋的过程中不起谋一深辄及时歌悦的声音出于南村有何利地卫孤独实在欲助于用处滴怪昭烈知道的多半夜笛谓肉都是个好样的却于自己的智慧相违疏远得道在山僧比丘有太多令人感动的境界与事实而它仍然存在需要去追求去实现。
总的来说，这首偈颂表达了诗人对归宗禅师的复杂情感和对禅宗智慧的深刻理解。诗人通过描绘禅师的日常生活和智慧洞察，展现了禅宗的豁达智慧和对生命的深刻理解。同时，也表达了自己对现实生存的无奈和对追求真理的执着追求。
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