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[宋] 释慧性
二月春过半，园林一样新。傍花看蝶舞，近柳听莺吟。远客来相访，还曾悟此心。林郑珍，井底种林檎。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
偈颂一百零一首其一
宋 释慧性
二月春过半，园林一样新。 傍花看蝶舞，近柳听莺吟。 远客来相访，还曾悟此心。 夜静梦初醒，一缕清光明。
禅师在这个早春的日子里，对着盎然春意咏出了这样的诗句。细品此诗，体会深微。这些意念就是众生一切心中的主宰。“意是身之主，心之帅也。”（《五灯会元》）而佛性就是一切众生的真实本性。“心生种种法生，心灭种种法灭。”（同上）世间一切万物都是佛性的派生物，故佛性不灭。只要一念觉悟，当下即是本性光明。
首联“二月春过半，园林一样新”，便已把早春的景物写满禅机。“春过半”，是说春天已过去一半，不是指刚过正月十五。此时寒意未尽，乍暖还寒，于是有“园林一样新”的景象。这个“新”字也有深意。因为诗人是借春景来喻示自身的存在，喻示佛性的复生。“新”字给人以清新之感，令人耳目一新。这正是诗人所要表达的本意。禅家认为，“新”就是佛性，“新即佛性”嘛！这正如宋人《古尊宿语录》中所说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，因甚么来时不迷闷也？只缘信得此个（即佛性）道理，得成始作终。”所以诗人以“园林一样新”来表达佛性的复生。
颔联“傍花看蝶舞，近柳听莺吟”，进一步描写春意盎然的景象。这一联的“蝶舞”、“莺吟”是诗人用来表达佛性的重要意象。在禅家看来，蝴蝶与鲜花是一个互证互依的圆融整体。“傍花看蝶舞”，这里的“傍”字作依靠义，“看蝶舞”为诗人当下自性的亲证和展现。“我眼见山河大地无非清净自性”（同上）。无情的鲜花、飞舞的蝶与有情的观者是凝为一体没有障碍的，时时与如来的智慧相应和而法尔如是，而不是偶尔的一点个人的愿望的表达；一如红花指现而非其他的更深彻含义在里面；亲近的情感当然不是抛开了方法与之流通的不是很好的鸡汤在此存活且有南怀瑾据此广以此拉对比境界不想感激所有的猪狗等动物都不可以食用肉了哦。因为这实在是比鸡汤要更甚一层的境界呢！鲜花和蝴蝶是一体的道理是显而易见的：花开了自然有蝴蝶飞来，鲜花含苞待放的过程就已经有蝴蝶在飞舞了；那是在等花开的时刻的来临；此为观者本性里与诸佛的同一的自性的相见合体融会的光明的迹象也。“莺吟”在这里用来比喻观者当下的心性声音的存在：因为有慧心而不断出般若心音而更唱高歌地、自在安乐无边无际的（彼佛常以此般若之音召应众生；一音演畅多劫欲令未度有情顿入不退）；何况清净光明（既然世界万有都归于本来的如来妙明真心无尘明照中自然唱着同样的音调如世出世间无不依众生意智正报合声如经言阿难女身从闻觉明；毗卢遮那放眉间白毫清净光明本成道时在佛土中顶天足地成其念珠放平等光诸弟子等；比如陀螺——歌声就在中央自己的外围绕）在诗人眼里的天籁之音本来是佛性的声音。故曰：“我此法音汝应信解；一切世间十方佛土诸佛来此集会皆因闻法寻声救世。”（《大智度论》）这就是“近柳听莺吟”的真实含义也。
颈联“远客来相访，还曾悟此心”，是指外界情境唤醒内心的真我之存在；“夜静梦初醒，一缕清光明”，是内觉明了的外照而恢复清净无为法身心性的无上之存在；大凡人人有生以来本来就存在的内明妙觉本是明明了了的而不是由空生起的感觉现量无明的一念无明妄动所造成的迷闷之境也；而外境只是真觉妙明之光明的照应
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