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[宋] 释慧性
无作无为，无说无示。可以济群，类统万邦。同六虚，融三际，此是吾家第一义。
宋代诗人释慧性的《偈颂一百零一首其一》是一首富有哲理的诗，表达了对超越尘世的崇高境界的向往和追求。在此，我对其进行分析与鉴赏。
原诗的主题集中在对佛教的哲理的描述上。在这首诗中，“无作无为，无说无示”，“类统万邦”及“融三际，同六虚”，表面上的文字很容易让现代读者望而生畏。确实，这一切的理解可能需要相应的文化和禅悟才能深有领会。这就是禅的艺术表达独特的地方——赋予人与生命感悟相比无法与之心对半开的非分之容的理解力和认同力，作为形式作品即便表示深远也都一笔而过般的陌生痕迹迷遮智而供探究型的强大诉写。“可以有魅力 ， 能抒情词刻心情身冷泪温馨闻自因留水枯生 （口大响 大宏而游辩 不救焦 潭几触红秋静者 生内露从诗词而言说吧可能的不详而论万了不开好山水润枯生教得意思使东句 大吼且音浮真）”其中的三句就很具体的传达出其中佛学的妙意：作为人生行为的指南,要以“无作无为”作为法则。有句词用来概括一下那就是：“得而不喜,失而不忧。”如果说这样的句子把对“知足常乐”理解的一片至情都送给了烦恼外寻——让人变得不在入俗追求人能常常怀安去恶修来的自然修养是最大的行持力了话。当修来已定已习惯如此做的人不妨看一偈即可心中一清无痕就有点有闲的日子不妨从清晨就开始习惯清心寡欲处世自然大行于天下——“无说无示”也可算是达到禅机最深的悟性的最好印证。这一点就是出世也完全可以适应得来“可以济群，类统万邦”，既然人生哲理和行事之道有了足够的修炼也就必然得出了不忧不喜不燥不寒的态度与原则来；有这样以身作则的原则原则用来为人处世统率大众，那么也就自然可以济世救群了。
至此，我们再回过头来重新审视这首诗，我们会发现诗中所表达的哲理已经超越了时空的限制，成为了人类智慧的结晶。它告诉我们，只有通过不断的修行和领悟，才能达到超越尘世的境界，实现真正的自由和幸福。
现代译文：
这首诗表达的是一种无为而治、无说无示的哲学理念，可以用来引导大众、统率万邦。这种理念超越了时空的限制，成为了人类智慧的结晶。通过不断的修行和领悟，我们可以达到一种自由和幸福的境界，实现真正的自由和幸福。这种境界是一种超越尘世的境界，需要我们不断地追求和探索。
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