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[宋] 释智朋
天地发祥，圣人诞降。恩沾四海，德被万邦。林下道人，坐则禅板蒲团，用则拄杖拂子，无非仰答圣恩。今日赞祝一句，又作么生，此心心外更无心。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
偈倾一百六十九首其一
天地发祥，圣人诞降。 恩沾四海，德被万邦。 林下道人，坐则禅板蒲团， 用则拄杖拂子，无非仰答圣恩。
诗词常常用以描述自然与社会中天、地、人三才间的互动与变化，然此处则运用「天地发祥」及「圣人诞降」以描绘中国文化的开创。这一片天地地，得到真正的吉瑞祥和之气，这才有了圣人的诞生。如此看来，中国文化乃天地间之大造化，「天地发祥」与「圣人诞降」相互辉映，其涵义实是天地之厚恩，更彰显出中国文化的神圣庄严。
而道人以坐卧用物表达谢恩之情，其表达方式简朴且诚挚。坐时，禅板蒲团为伴；卧时，拂子为友；使用时，拄杖拂子为工具。一切用物无非是表达对天地圣人的感恩之情。而今日赞祝一句，又作么生？此心心外更无心。这一句则是直接表达了内心的感恩之情。道人内心深处的这份虔诚和感恩之心超越了言语的表达，因此称之为「此心心外更无心」，它是一种无形的、超越言说的精神境界。
在现代文译文中，我将尽量保留原诗的意象和情感，同时尝试用现代的语言表达出来。例如，“天地发祥，圣人诞降”可以被译为“天地赐予了真正的吉瑞之气，使得这位伟大的诞生，”然后再跟随后续的对坐、拂子的表达及虔诚心境的描述等。对于最后的「此心心外更无心」这句话的理解我把它诠释为内心的敬意已经达到了深深的满足与归宿，对于赞美的欲念与希望也在经历中找到静谧的所在。希望这些解读可以满足您的要求。
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