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[先秦] 孟子
得道多助，失道寡助 天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
” 生于忧患，死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
《诗人三章》现代文赏析
一、《得道多助，失道寡助》译文： 有利的时机不如有利的地势，有利的地势不如人心的团结。方圆三里的内城，七里的外城，围攻却无法取胜。既然能围攻，必定占据了有利时机，却无法取胜，这说明时机不如地势重要。城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不精良，粮食储备不是不充足，却弃城而逃，这说明地势不如人心重要。所以说：限制百姓不必靠疆界，巩固国防不必靠险阻，威慑天下不必靠武力。坚持正义就会得到广泛支持，违背正义就会孤立无援。孤立到极点时，亲人都会背叛；得到广泛支持时，天下都会归顺。以天下归顺的力量，去攻打众叛亲离的一方，所以君子不战则已，战则必胜。
赏析： 本章以军事案例为喻，层层递进地论证了"人和"的重要性。诗人通过"天时-地利-人和"的三重比较，最终将治国理政的核心归结为"得道"，即获得民心。其论证逻辑严密，由具体战例上升到普遍治国原则，体现了儒家"以德服人"的政治理念。"多助""寡助"的对比，更凸显了民心向背的决定性作用。
二、《富贵不能淫》译文： 景春说："公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒诸侯就害怕，安居时天下就太平。" 诗人说："这怎么能算大丈夫呢？你没学过礼吗？男子行冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫说：'到了夫家，一定要恭敬谨慎，不要违背丈夫！'以顺从为原则，是妇人之道。大丈夫应该以天下为住所，站在天下最正确的位置，走天下最光明的道路。得志时，与百姓共同前行；不得志时，独自坚持原则。富贵不能使其放纵，贫贱不能使其改变，威武不能使其屈服，这才叫大丈夫。"
赏析： 本章通过对话体展现了诗人对"大丈夫"人格的界定。诗人以"妾妇之道"反衬，提出大丈夫应当具有"居广居、立正位、行大道"的精神境界。三个"不能"的排比句铿锵有力，塑造了儒家理想人格的刚毅形象。这种超越外在权势、坚守内心道德的人格标准，对后世士人精神影响深远。
三、《生于忧患，死于安乐》译文： 舜从田间兴起，傅说从筑墙工中被举用，胶鬲从鱼盐贩子中被提拔，管仲从狱官手中获释，孙叔敖从海滨被起用，百里奚从市场被赎回。所以上天要把重大使命降临给某人时，必定先磨练其心志，劳累其筋骨，饥饿其躯体，穷困其生活，扰乱其行为，以此来激励心志、坚韧性情，增强其能力。 人经常犯错才能改正；内心困顿、思虑阻塞才能奋发；表现在脸色上、流露在言语中才能被人理解。国内没有守法度的大臣和辅弼的贤士，国外没有敌对国家的威胁，这样的国家往往会灭亡。由此可知，忧患使人生存，安乐导致灭亡。
赏析： 本章以历史人物发迹史为例证，阐述逆境成才的哲理。诗人列举六位圣贤的卑微出身，论证"天将降大任"必先"苦其心志"的规律。文中"生于忧患，死于安乐"的命题，既是对个人修养的警示，也是对治国理政的忠告。排比句式与正反对比的运用，使说理既气势磅礴又深刻透彻，成为千古励志名篇。
整体评价： 《诗人三章》集中体现了诗人散文雄辩有力的特点。其善用比喻、排比等修辞手法，通过层层递进的逻辑推理，将儒家伦理观念阐述得淋漓尽致。三章分别从治国、做人、成长三个维度，构建了完整的儒家价值体系，至今仍具有重要的启示意义。
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