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[宋] 真德秀
济济儒冠萃讲庭，韦编竟日共研精。
还将泰象参人事，要使群阳更汇征。
春贴子 其五
真德秀
济济儒冠萃讲庭，韦编竟日共研精。
还将泰象参人事，要使群阳更汇征。
细细品读这首诗，便仿佛置身于当年春风融融的御苑花园中，随处可见那些参加祈春典礼的满腹经纶之士。细细体味这诗中的内涵，实在让人有一种恍如隔世之感。作为祈春五首之一，其最显著的特点就是构思独特。此诗所突出强调的是古人心目中的一则重要理念：在治平气象中尽展“人世之心”。具体来说，该诗可分三层意思：
第一层意思是一、二两句。这便是直接把笔锋投向“春贴子”活动中人们那异常繁忙而又不乏欢快场面的描写上。首先出场的是满腹经纶之士济济一堂的儒者。“儒冠”一词，古往今来有着丰富的含义。宋代理学家周敦颐曾将“儒”分为三等，他说：“圣人……为己之学；贤人……为人之学。”（《通书·颜元》）在这里，“儒”字当指宋代理学家。“韦编”句，即写那些理学家们终日研讨经典之精义，尽管十分繁忙，却始终乐此不疲。这正是儒者们的一种精神境界。而这种精神境界又与“讲庭”这个环境十分协调。“讲庭”二字，点明这些儒者们研讨经典的环境，给人一种高雅清幽的感觉。这一层意思，作者以简练的笔墨勾勒出祈春典礼上儒者们的形象，并着力渲染了他们的精神境界，这就从特定的角度突出了一个重要主题：儒家知识分子们在政治清明、天下太平的理想环境中所能产生的一种自我陶醉的特殊心态。祈春典册实际上是国家实行太平政治的一种重要仪式的表现，在这种典礼上祭祀天帝神灵时对经典之研精阐微、研讨天人感应之哲理的活动正是当时儒家学者孜孜以求、乐此不疲的。作者对这种活动的描写正反映了他的“人世之心”。
第二层意思在第三句。“还将泰象参人事”，一个“参”字，十分传神地写出儒者们如何将太平气象与人事活动联系起来加以思考、加以引申、加以阐发的特殊心态。“人事”二字在此当指上苍授时养生的人们一种定期的行为与仪式（比如奉祝祭等），天象气象物候征兆世道变衰也是人类获得民生发展基本权利的自然和合理保证。《白虎通·效法篇》：“法之奈何？”举：“请则依也，及望赤瑞俱变微强所灾应人间明著著录致福人主。”《汉书·律历志》记“观变于阴阳而立律历”也指出阴阳之气的变化与人世万物盛衰的关系。但作者又明明白白：要使“群阳更汇征”，只凭天文气象物候的变化是远远不够的，而要使天下“群阳更汇征”，政治清明、社会安定的太平盛世之“象”是不可少的。“人事”即是指人间社会的万事万物、一切作为、一切变革等等。“人事”在特定的范围内有更为具体而实际的内涵。“将泰象参人事”，总揽祈春五诗的观点和感受来说，是通篇主题所在，体现了儒家学者面对严酷的政治现实和心理态势的一种应变机制，也是一种现实的批判意识和对历史的某种哲学理解方式。儒者的关注是双向的，即人与天地神灵感应事功又达于人的德业作为；“象”关乎天地天象的气象变化而关注点则在人事；要重视承继自然和神灵的天命、“治平气象”这种作为大本大利的政治事功上；同时又要清醒地看到人事自身的“治乱兴衰”。这正是作者以“泰象”为参照所进行的历史思考和历史总结。
第三层意思在结联。“要使群阳更汇征”，从字面意义看是祈求天地神灵赐福人间，愿人间万事万物蓬勃发展、兴旺发达；从深层意义看则是儒者们企盼国家政治清明、社会安定、天下太平的强烈愿望的流露。在封建社会中，这种愿望是十分自然的而又十分可贵的。宋代自非汉唐可比，但在政治上仍面临着北方民族政权的威胁和挑战，政治斗争也十分复杂而尖锐；在当时的社会经济条件下（如南方的稻作农业），社会生产力还处于一种低下的水平状态之中，客观上也要求有一个安定而统一的环境。在这样的背景下祈春，“群
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