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[宋] 真德秀
濂洛相传无别法，孔颜乐处要精求。
须凭实学士夫到，莫作闲谈想像休。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
题黄氏贫乐斋
真德秀
濂洛相传无别法，孔颜乐处要精求。 须凭实学士夫到，莫作闲谈想像休。
宋代理学家把北宋周敦颐和程颢、程颐兄弟的理学思想相提并论，称为“濂洛”，并认为这是宋代理学的真正精髓。真德秀此诗开头两句即明确提出要向濂洛求“无别法”，也就是要求参透孔颜乐处的“精求”。这里借用孔颜求学有所得时的那种怡然自得、忘怀一切的乐趣，来说明学道、求道也要达到这种精神上的乐趣。这是“贫乐”之本。而要达到这种精神上的乐趣，就不能作“闲谈想像”或敷衍应付了事，“实学士夫”苦学力研而到，这就揭示了一个很深的道理：做人贵有志向和骨气，有治世之能耐而又志存高远的人才会对天下事释手可得，“才说眼前不具万物”，天生奇才必有得天下之物；“雕虫朴者不翅于飞禽”，无志无才者即使给他天下之物也会被他糟蹋毁弃。
黄氏贫乐斋居，是贫士隐居之所，主人以贫乐自题其斋，表明自己安贫乐道的精神世界是异常丰富的。真德秀对此十分赞赏，所以题写了上联谆谆嘱咐他后辈学者要苦学力研，博学多识，具备治世之能耐，然后才能去追求孔颜乐处之精求。这既是对黄氏贫乐斋居的赞许，也是对所有学人的一种期望。
至于诗的后两句“须凭实学士夫到，莫作闲谈想像休”，则是对“贫乐”之本的理解和肯定。我向来认为诗是社会生活的一面镜子，诗人是社会生活的记录者。因此诗的鉴赏意义应该在于它所反映的社会现实生活。像“穷则思变”这类普遍的社会规律一旦反映到诗歌中来，便会出现一个奇特的现象：许多穷困潦倒的诗人却偏偏在诗中写出了富贵气十足的句子。如郑板桥一生清贫困苦，却在他的《竹石图》题诗中说：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”真德秀一生也清贫，他在这里所强调的就是要追求有实际学问的志士仁人们通过自身的努力去追求真正的“贫乐”，因此这是一种为人处世的精神支柱和灵魂依托。像宋明理学家一类人物多属于家境不好而又抱负远大之人。这同他们的境遇不无关系。我因此坚信诗是最纯粹的个人行为艺术，绝不能代替真正的文学艺术创作。但同时我也认为诗的创作又离不开社会生活这个大舞台。因此我常常认为诗人的个人修养和处世哲学一旦反映到诗歌中来便会产生一种令人深思的效果。真德秀这首诗所体现出来的个人修养和处世哲学就是一种“贫贱不能移”的精神支柱和灵魂依托。
至于译文如下：
真实的学问是需要实实在在地钻研努力才可以得到真谛，切勿随意谈论并无据而说；将儒学的基本理论落到实处确实达到思想愉悦之境界这才为至理！
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