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[宋] 释正觉
不是心，不是物。
非天非人，非僧非俗。
南北东西莫我寻，长短方圆莫我测。
牛饮星河，兔眠月窟，彻底灵明破昏塞。
末山超拔兮顶相不形，铁磨变通兮舌头无骨。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
偈颂二百零五首 其七十七
不是心，不是物。 非天非人，非僧非俗。 南北东西莫我寻， 长短方圆莫我测。
首联两句言心物之外，别无归处。首句强调此心非彼心，乃古佛心，清净心、灵通心；次句强调此物非世俗之物，乃众妙之本、通灵之物。这里作者使用了大量的否定词，将抽象的佛理表述得具体生动。“非天非人”至“非僧非俗”六字，重在“超脱”上，谓佛法超越天地人神的范畴，如来超出三界，超凡入圣，不可企及。人心、万物与天地鬼神息息相通，“虽在人间，而知天意”；虽处市井之繁，却得山林之清。“南北东西”写出佛法无处不在，“东西”在佛家意味着观自在（观音）的无所障碍；“南北”象征南方不动（弥勒）佛。“寻”和“测”都与佛教有关，“寻”可以理解为参究、思索；“测”可以理解为测量佛法的深广，不可度量。“莫我寻”谓无人能寻见；“莫我测”谓无人能测知。这正是作者的高僧形象。
第三联写禅师的超脱与彻悟。“牛饮星河”，形象地描绘出超脱凡俗的心灵视野。“顿起衣裳沾醉月”，“衣裳”亦物也，“醉月”人心醉于清辉、净色。作家心态非常安静怡然：“透到本来海”，“本来”说明此前长期探究的无漏真识－－自性心地法界；语言挺进一路看透生命内涵的内证体验。“兔眠月窟”，这是禅师的般若境界：豁然开悟的顷刻，恍如月光穿透松窗竹户的暗夜，光明朗照。“彻窟搜求无入处”，遍历一切言思文字乃至“铁磨变通”也找不到归宿；“变通舌头无骨”，却得妙悟，能彻底契合。诗人这里运用象征手法形容彻悟真如法性的心灵超越语言文字、超越物我之别而浑然与天地万物一体之境。这种心境乃大悟大彻之境也！所以末句云：彻底灵明破昏塞。无入而不胜，无求而不满；如久病之得愈，如暗室之逢灯。至此境地，作家笔下的文字便不是文字了，而只是形象罢了！正如明人洪迈《容斋随笔》卷二所说：“（诗）自离合以至观物，凡以发其意趣而已。”这里所强调的是：一切语言文字所指归处、所依凭的心灵乃是道成肉身的处所、接物利生的源泉。“末山超拔兮顶相不形。”末山，即惠林寺祖师──文喜禅师。“顶相不形”，这里即指不着相。“铁磨变通兮舌头无骨”，意谓变通之道本是禅师的“舌头无骨”般的灵活应机，所谓机锋直指，机触而现，“得象不如得意者远矣”（《庄子·外物》）。“舌头无骨”有种种玄妙处：此即灵通无碍的喻象。其中体现出有情身心中契理克性的证量功夫：“不是要言造语，盖为下情不明。”
这首诗表达了作者彻悟佛法后的心灵境界和人生体悟。诗人运用象征、形象化的语言将抽象的佛理表述得生动具体。这种表达方式体现了禅宗“以心传心”的特色。同时，诗人也表达了自己对天地万物的敬畏之情和无私奉献的精神。读者可以通过欣赏这首诗，更深入地理解禅宗的哲理和诗歌的艺术魅力。
以上仅为个人观点解读，希望能帮助你更好地理解这首诗。
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