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[宋] 释正觉
画者不相出脱，转见面皮丑恶。
蜂采百华春不饥，兔饮长河夜不渴。
无事而禅，待缘而作。
一机一警谁与知，百发百中弦衔筈。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
禅人并化主写真求赞 其二八○
画者相看不相出，转面皮生更丑恶。 蜂采百花春不饥，兔饮长河夜不渴。 无为而禅，待缘而作。 一机一警，何人得知。
诗中以画者形象和画中禅师形象相互映照，对画师的创作提出了严肃的要求：画出面貌不同、精神相通的禅师形象，否则，就应面对自己的画皮，反思其中的丑恶。这里借题发挥，强调的是心性相通，画家与禅师都要摆脱外在形骸的束缚，以心灵契合为上。蜂采百花却不被饥饿所困，兔饮水无数却不被干渴所缠，这里是采用对比手法表现境界的无二无别。然而即使像蜜蜂这样的神异昆虫也有不解修行之事的时候——飞行数里需及梅华，可谓持着正经到世外而无处不可乘方便，可见唯有乘真乘实求实，求者无私焉禅之极致者在于此处而已！从而真正画家面对作者执帚弄墨倒觉得跟善诱随和可说个三道个四也似乎应由之顺之、容之忍之；从其“待缘而作”亦即由心所欲不逾矩。禅家机锋、画家造境真个是不谋而合、殊途同归矣！
至于那禅师写真画中的“一机一警”，无非是指画家笔下流露出的某种启迪智慧、领悟人生真谛的契机或警策。这里借用禅家语意，意在强调写真求赞的妙处所在。
以上就是我对这首诗的赏析，希望能对您有所帮助。
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