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[宋] 释正觉
洞下家风虚一著，白牛耕断青山脚。而今何处不逢渠，鼻孔累垂相撞磕。阿刺刺，始信从来无缚脱。
以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
释正觉的这首诗，是写给一位名叫初禅人的禅僧的。禅僧以诗的形式写禅悟，诗中多有双关、寓言、象征等手法，不追求平铺直叙，却常常显得寓意深远。释正觉这首《与初禅人》即属此类。
“洞下家风虚一著”，起句即点出禅宗“无执著”的家风。“洞下”为江西吉州庐山香炉峰一带之别称。此句说禅家洞下之风无执著，不必用一种固定的方式或方法，也不必非要耕断青山脚（“白牛”句）不可。这种“无执著”的家风是“虚一著”的，也就是说不拘一格，随机应变。二句浅出之意谓：“坐断金刚处，生涯任往还，荣枯高下里，春水胜春山”。可见洞下家风实即生平行事的原则和风格，包括摆脱社会人情的系缚以及千钧巨岩一般的稳定心态等等。“白牛”此为喻辞，寓意自家惯于运用无所不包的宏大视角来审视世界。在艺术上运用比喻、象征、象征是古代诗人常用的一种方法，也是造成诗之朦胧、含蓄的重要手段。
前两句说明初禅人须掌握灵活变通的原则。三、四句说初禅人既然已经悟道，那么无论何时何地都会逢上这个原则。“而今何处不逢渠”，这是一个双关语句，表面上是说现在何处没有碰到“渠”（指初禅人），实际上是说自己到处都实践了这个原则。“渠”为人名，此为作者自指。初禅人如能悟入此道，就不会再有什么疑虑和困惑。“鼻孔累垂相撞磕”等句正是写初禅人的疑虑顿开之后的那种轻松愉快。
“阿刺刺，始信从来无缚脱。”“阿刺刺”是拟声词，写顿悟时一系列响声（心跳、震动等等）。“始信”是恍然醒悟之辞，即相信从来如此（只有那样）！两句隐喻世上一切都是本来如此。“从来无缚脱”意即世间本没有可以缚人而后脱的东西，指世间一切皆是因缘和合而起。原来我们平时所以感到有束缚而发生困扰，是缘我之狭小视界在作怪。“我”作偏执狭隘之解。“无缚脱”则指心境开阔高远，灵活变通也。
这首诗写禅悟之法门在于不拘一格，随机应变；而达到这种境界的标志则是心中无执著、从容不迫、通达开朗、超脱自在。
至于诗中“白牛”之喻是否为释氏家语，可存而不论。现代学者认为释氏并无“白牛”之喻，如太虚说：“佛教中并无此喻。”（《佛学大辞典》）但古代诗人多用此喻，如苏轼《送顾子敦奉使河朔》诗：“君行吾亦往，跋马及修途。会合古所难，相期意相投。……白牛嚼道草，湿泪溅墙秋。一日吏奉书，囊封棘路口……负尔牛vol我饱卧眠苍藤甫厮聚难前期独皇骖轰海载：潜徒机带山摩洪叩错苟倾浇去扇巫这里就不啻在说云出无朕一样注露孟域留相传倚夔深渊敞耳阔观涛俯首。”这里的“白牛”显然也是用来喻佛家之道了。其实白牛是禅宗中的比喻更为广泛、普遍，据《五灯会元》卷三载：“世尊在灵山会上问大慧：‘从上宗乘中有何句得人天之师？’慧曰：‘牧童白牯是。’曰：‘这汉合取遮个语。’慧曰：‘牧童白牯在。’曰：‘汝向什么处安顿？’慧曰：‘白云深处是我家。’”这段公案中牧童白牯即是佛家之道。可见释氏也有以白牛为喻的说法。
至于这首诗的现代文译文：那就是说在日常生活中我们要保持心态平和，不拘泥于传统观念和思维方式；在面对困难时要有勇气和信心去面对和解决；在人际交往中要保持宽容和理解的态度；在工作中要善于灵活变通；在追求梦想的过程中要保持乐观和积极的心态；在生活中要学会欣赏自然和人生；在人生道路上要不断探索和成长。这些道理在现代
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