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[宋] 释正觉
颠毛垂雪堕清贫，卧久风林梦转身。
一境妙明还就父，六门虚应却来人。
凉秋月兔流魂莹，湛水云龙蜕骨陈。
家法儿孙须力振，此行未可腐宾宾。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析：
送智首座还乡
颠毛垂雪堕清贫，卧久风林梦转身。 一境妙明还就父，六门虚应却来人。 凉秋月兔流魂莹，湛水云龙蜕骨陈。 家法儿孙须力振，此行未可腐宾宾。
释正觉的这首诗，是一首深情的送别诗。这首诗的情感流动，一波三折，它概括了丰富的内容，又有浓郁的抒情气氛。诗人表达了祝愿友人家庭光大祖业，振奋家风的思想感情。同时也有对自己过去颠沛流离生活的感慨，也有对功名事业的追求予以放弃，回到家庭，安于清贫的思想。这些深层次的思绪，融于写人、写景、抒情的一片水乳交融之中。
首联“颠毛垂雪堕清贫，卧久风林梦转身。”上句以形象的比喻表达了诗人生活的清苦，年老而贫穷仍未改变诗人清贫的生活状况，这是诗人的不幸，也是社会的病态。下句表达了诗人忍耐已久终于得到的解脱，可以摆脱风林摧折之苦，回到梦寐以求的田园生活。“颠毛”与“清贫”相连，更表现出老衲生活的贫苦程度之深；与后面的“梦转身”遥相呼应，诗人舍却荣达的追逐又步入中年了，“风林”承首句而来为枯索之境仍送富裕之所至显处对。真难能可贵；含意极为丰富。它告诉我们古代中国的僧人也能活得有滋有味。当然这两句在形式上是以对仗的特殊手法实现的，一句之中运用对偶的手法是律诗成熟形式中的一种表现，在这诗中因为有了情感推动力的驱遣，对偶的痕迹被淡化了，全然是真情的流淌，正是情通古人。
颔联“一境妙明还就父，六门虚应却来人。”上句表现了诗人的佛教学识和教子艺术高人一等之处：一个“妙”字表达了诗人对佛教学识的深刻理解和热爱。“妙明”为心境也，“妙明”非妙悟不能得之。“还就父”，是借用《楞严经》中典故：“汝不闻说善男子受持禁戒如持父母所遗妙明元珠不昧本心返复研磨穷取妄想尽无边性入清净童蒙……汝今当依如是正见随所应类求佛如来常赞大乘不二法门。”只有回到本心才是究竟意义的人生这是释正觉学识见解高于常人之处。此句表明了诗人自己的信仰。“六门虚应却来人”也值得玩味，常人看待外界虚妄之物多把它作为求生的途径而奔波劳碌不已，“六门”指眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”，这里是指求佛的途径和心境而言。此句是说在求佛的过程中放弃对外物的追求，不再希求人来助我修行成佛。“却来人”三字当为上句的注脚。
颈联“凉秋月兔流魂莹，湛水云龙蜕骨陈。”意境大美、富于理趣而情真意切，这是这一联的内容总括性的表述。在构思上这里巧妙的以月亮与龙的寓言形象替换一“莹”一“陈”来表情达意从而构成了蕴藉而悠远的意境空间。在这里不只是为表现友人的归乡而去而营造一种超脱的气氛，更是为表现友人回归的必然性而作的比拟。“月兔流魂莹”是形容友人回归田园后的生活纯洁高尚；“湛水云龙蜕骨陈”是形容友人功成圆满而去归隐。“流”、“蜕”两字用得极好非常到位。诗人的佛教学识也在于：能发现人人皆有的普遍的纯洁本性并能把污秽的社会渣滓剥落殆尽以利于纯洁社会的良性发育和艺术大环境文化的优生而他所要引导的人们最终在人格修养与社会良心实现二者圆融共生其至上升到道和佛的境界。
尾联“家法儿孙须力振，此行未可腐宾宾。”上句是诗人对友人的期望也是对自己的勉励：在家庭生活中要继承和发扬优良传统教育好自己的子孙。“家法”在这里不是指法律条文而是指家庭道德伦理规范。“力振”是努力的意思；“宾宾”是汲汲奔走之意。“未可
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