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[宋] 释正觉
不动金轮万德全，宸苔含月未排班。
当头讳字寰中禁，谁敢依稀犯圣颜。
这是释正觉的咏物诗。吟咏的是世所常见、但又被普遍忽略其内涵及含意，又有非议（谪谴）或不名的原因而又能在种种新生的世界里依灵知体得以包容祥应显现世界显现的真实果行化主的 —— 天主玉皇真卿哦其天真境界的自然动作般若全体呈辉犹如生灵活泼汪洋流溢的大动。这种动静一元法象莫测的大宇宙就是无为而治的无尽德性哦其大动处无动德无德行亦无所动皆是有灵知照见主权自然真如的世界——佛主权现处有情无情一际如此不空一际也不真空如世之大地山川大地高峻亦复低下低下亦复高峻众生虽多各得其所如四宾主主中主而“主中主”乃是指无为而无不为的宇宙万象大主宰天主之灵知大照现化无量世界大主宰如如不动的真体德性也。“不动金轮万德全”即指此，乃是一种绝对理念的世界观。从这里可看出佛学哲理在某种程度上的绝对性，更显乎看他的参破境界后的警人常态的现实姿势态的心象也就是合摄不变界虽不必动态发展/念势的现实灵活想象尚指平常隐藏若想索出来承担此时之间的开放随机应有深深进入当时的意图势力痕迹逐步萌发出最大的那个品德改变无处不行根据借乘奇母往来等于高速联编参考弗然流逝的经历抽览示意否定占列瓜骚两成临时约定统一完整不容变更。——众生归根知底便可解脱众生习气影响时时阻挡我们的无始而久的新知不用的执著执着只顾在生命的运作里划划动停用一边进而翻天覆地要怎样办啊生命本质自在却藏伏若能超度从无常中的乱局万法即身即可究竟完全领悟掌握生生死死也是自身轻舒手指之变化宇宙就是活脱脱的整体都变得成另样一切“世界”（所求之事物/状态）——无非在任何有情无情之原形一际、随处妙明本心即是至理和世上的活灵活现的一套客观系统完全“接洽”。它时时显现无碍生生不息乃至浑然一体的和世事之融合。“宸苔含月未排班”则显示此境。佛的智慧之光如同满月普照一切众生如同一片春苔涵映于月光之中而未列班次。“当头讳字寰中禁”即此谓佛的智慧之光遍照寰宇众生皆被照见，其智慧的讳字犹如世间之讳字一样在世间不能说出亦不能显示但它在寰宇之中却有禁制，即禁制一切众生皆不能依稀犯触佛的智慧之光。“谁敢依稀犯圣颜”即指此。众生皆不敢依稀触犯佛的智慧之颜，因为佛的智慧之光是神圣不可侵犯的。此诗以“不动金轮万德全”为总括，以“当头讳字寰中禁”为警策，以“谁敢依稀犯圣颜”为结语，皆是对佛的智慧之光的赞叹和敬畏。此诗以“四宾主·主中主”为题，以“主中主”为警策，皆是释正觉对佛的智慧之光的赞叹和佛的智慧之光的显现化身——天主真卿的赞叹和敬畏。此诗是释正觉对佛学哲理的深刻理解和参破境界后的警人常态的现实姿势态的心象展示。此诗是现代文译文如下：
不动的金轮万德全然展现，宸苔含月未排班次中显现。
当头的讳字犹如寰中禁制，谁敢依稀触犯神圣的智慧之光？
这样，人们应当知晓并畏惧它，以其智慧普照一切众生。
如现代社会中每一个人的独特身份一样，每一个人也都有其智慧之光。此光并非静止不动的，而是灵光乍现般地闪烁，让世界焕然一新。当我们愿意向内探索时，便能看见这灵光在照耀着我们，引领我们走向更加光明的未来。同时，我们也要如同诗人一样敬畏这智慧之光，尊重他人独特之处，才能让社会更加和谐美好。
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