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[宋] 释正觉
千乡万里寻知己，一语临禨不契梁。
面壁九年居少室，觅心千古累神光。
颂古二十一首其一
作者：释正觉
千乡万里寻知己，一语临禨不契梁。 面壁九年居少室，觅心千古累神光。 蝉栖庭际芭蕉树，萤绕云间断竹廊。 衣败覆琴催老大，了无事业总茫茫。
宋徽宗时代诗人们就像穿过蕉园上高堂之屋去找鸣叫着的蝉子。名臣都言共九州渊水羡鱼，然而能像梁鸿那样去孟光处者有几人？嵩山少林寺面壁九年修行的僧人，他所悟之道犹如寻心千古之迷团，皆在少室山云雾中散去。禅师虽已年老，然其琴音仍如蝉鸣般悠扬，然而我们这些俗人却只能惶恐不堪于漫天竹苇之中的不确切不雄浑的事物。（第六、七两句陡然逆转。）即使曾经没有人信誓“你走这条路时好运就有预兆哦”。悲哀也可反劝放下的事情已经在自家附近衰老了静灭无人修福寿只能止愿某不负玄印也无可否失落始终譬如圣川悬新盆移明珠掉了。
赏析前两句，寻知己并非真要找到一个人，而是一种情感的寄托，这种寄托原可以千里万里而依旧不渝。临禨不契梁，则是表达一种无奈。在人世间走一遭，谁又能真正理解自己呢？“临禨”为典出《庄子·大宗师》：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”此言心不欲危骇之扰，扰则不能契理而有所契者也。一语临禨而不能契理，则是人生常态了。此两句生动地表达了人生的无奈与悲哀。
后两句写少林寺的僧人面壁九年以及后世之人对前人的追寻，然而终究不能理解前人的真意。这两句有古今隔世之感。因为今古真意，是不容易获得的，倘若懂了道理却没有生活能力就没有办法契入正理，就成了自己的厄难与迷惑。这也是一个反复颠扑的转折。人们初听言下无别会解于命都信能曰高足儿子超得心唯妙今如此圣解不值须信是更投椎布席参请衲子虽满座禅师不能以一言相领甚而至于当头棒喝也不免落空了。如此看来参禅学佛其实并非易事。此两句看似写景叙事，实则借景抒情，在看似平易的文字中蕴含着深深的哲理。
最后两句写自己年老无成，这其实是诗人在自责，在反省自己的人生哲学。古往今来多少英雄豪杰最终却落得个茫然无成的结局，这是诗人对历史的反思，也是对现实的反省。然而这终究是一种消极的态度。我们不必过于苛责诗人这种消极的人生态度，毕竟每个人对人生的理解不同，有人追求轰轰烈烈，有人追求淡泊明志。不同的人有不同的人生哲学。只要没有危害社会又何必苛求于人呢？这些道理在此诗中表现出来都是具有一定的教育意义。此诗正是借物寓理的表现出诗歌言简意深的特色来。总之此诗言简意赅形象生动深刻蕴含着教育意义及艺术价值！
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