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[宋] 释慧开
轮回根本，莫著相好。
铁脊梁汉，因他放倒。
枕头
轮回根本莫著相，好端端地不思量。
铁脊梁汉放倒地，原来是个枕头样。
译文：
万物的生生灭灭，根源在于一个“相”字，一切执着于外在的追求，都是多余的，无意义的。你如果能安安静静地躺在床上，什么也不想，那么就会发现，原来那个自以为坚强的自己，其实脆弱得很，那个一直高高的自己，其实只是一个普通平常的人而已。看起来好像坚强的我们，也许，仅仅是因为我们只是缘木求鱼而已。大梦一觉终须醒，长江后浪推前浪，世间的功名利禄滚滚而来又滚滚而去，顶多也只能维持百年寿命的前浪最终消失于万浪奔腾的浪潮中，做一只一生劳苦奔波而终老的枕头罢！
禅宗认为人的一切执着都生自六根对六尘的追求与贪欲。我们每天的衣食住行无不是在追求物质与外在的成功。执着于外表的美丑，喜欢外在的好坏和所谓的形象包装。把镜子照到的作用完全忘记。心识幻觉如同睡眠做梦一般而不自知。今夜细细回味梦中经历。忽如睡时枕上，万般庄严的世界如同泡影散去；真真切切的人生本来面目。不啻是一剂药方。原作者借用了一个大乘佛学修行的思想方法作为纲领来解读诗词创作的要义，妙不可言。这样的写作充满了通透世界因果报应的真实性和直指人心的真实感，不禁令人大开眼界！而我们的枕头在这番梦里呈现出来它人生最本真的一面：被这个世界放倒、却又不必放倒的形象——无论是清醒的时候还是睡着的时候，无论被人们看得起不得——其实只是一只普通的枕头而已！不神通广大的和尚也不就是一只到处可以找到替代品的枕头吗？换言之我们的文字内容有多少可以借用的资本？枕头的经历无非是人类万千经历中的一种。人生的起起落落又有多少能与我们的作品挂钩呢？想到这里也许释慧开并不是真的想借用枕头的形象。因为既然写出了这首禅诗也许早就有了与人生命运和成败得失相联系的思想方法与过程。总之这一番参悟又赋予了枕中闻见学问这一直宿学问意义得以增深到如今的缘故。“正邪能自生水火”。这位法师使用哲学工具主观为自己开出了论文式答案的最强大动因无非是对自性的重视。能够有所启示总比放弃的要强许多许多吧？写这样的作品是不是暗示我们在不同的空间位置都能获取所需的一些过程和方法？由于原文的主旨不清楚这样做的效果会不会因此变得无边无际了呢？这样写的动机源于内心的觉悟是否就一定能寻找到出路呢？看来写作过程中的觉性迷失或心魔困扰都是常有的事！这样一想或许一切都不用再想了！既然想那么多也没用就顺其自然吧！好在这首诗没有给人留下迷离朦胧的感觉它就像一首哲理诗一样简单明了。这样的作品正是人们所喜欢的文字游戏之作。这也是为什么“闲人”能成为一种身份地位象征的原因吧？谁不喜欢这种“高雅”的文字游戏呢？释慧开的这一首哲理诗正好满足了人们的这种心理需求。这样的作品正适合放在书房案头随时翻阅。它的意义在于“寓教于乐”并具有可读性！
诗歌作为文学的一种形式具有超越时空的艺术魅力！现代社会生活节奏加快了人们更喜欢简短精练的文字作品。于是现代版的哲理诗诞生了！而这样的作品正符合现代人的审美心理！当然这种哲理诗绝不是一种快餐文化！它同样需要读者有一定的悟性才能读懂其中的奥秘！这样的作品在阅读过程中所获得的快乐也许正是它存在的价值所在吧！
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