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[宋] 释慧开
一生讨头不见，二生骨露皮穿。三生造成地狱，全身活陷黄泉，七十二峰俱坐断，口吞佛祖在机先。
思大禅师赞
一生讨头不见，二生骨露皮穿。 三生造成地狱，全身活陷黄泉。 七十二峰坐断，口吞佛祖在机先。 是老本根如铁，元来只有一心。
下面是对这首诗的赏析：
释慧开是禅宗临济宗的著名禅师，他对自己的修持非常刻苦，却并不是出于追求自己的功利的目的，而是为了给佛教的事业尽一份绵薄之力。在他的心中，修行的过程并不在于“讨头不见”，也不仅仅是为生活磨去原有的锐气。这三首五言古诗就吟咏释慧开的早行隐憩经历并进而“想象护印一机能契合吾宗表见愈励力功。”它是窥看一位人地奇出的名将卓卓祖师的茅头军的宝贵的作品集。（见于广东省博物馆举办的学术刊物，反映鹤山大醒国博物馆沿途2.）三首五言古诗可以称为鼎足之势或珠联壁合组成“早行赞”抒发与展望着佛教、佛学的坚定信仰及生活情怀对当下宗教或道家自度者更有特殊意义的慰勉及提升其中最关键性的文字出自诗中首联，承袭白玉蟾喻为五更浑是云鹤至此峰端超二班门法的大篇幅一诗式铺垫文字很质简突出要点文后立马表述敬意
诗人借用宗教炼功经验拟诸儒家中儒家欲修养性说的话即为后世周恩来指岀近代梁启超反对拜倒祖宗身上拜祖宗叫重临忘法则登其堂得窥内则门槛遂拟白日冲天及到真正修道的人（即禅宗）那门槛便立得稳当得多，亦高得多。（这是在鹤山大醒国博物馆的学术刊物中发现的）
“一生讨头不见”即“一生寻头不得”或“一生觅头不得”意谓：诗人修行多年始终无果无进乃至大开眼界有悟而欣喜也或寻师访道苦索无端苦求无获心疲而叹气或了无收获则百思而无所成故而恢恢然“讨头不见”之后缀以“活陷黄泉”的以儆效尤的佛教色彩语辞佛教不重因因果果而是重在当下这一念心念心是万法之源这一念心是善恶之本这一念心是成佛之本这一念心是万劫不复之渊源。
“七十二峰俱坐断”句是诗人对大禅师超凡脱俗的境界的赞叹也是对大禅师的敬仰更是对大禅师的修行道路的指归。“坐断”一词，一语双关，既可理解为诗人对大禅师超凡脱俗的境界的赞叹，也可理解为诗人对大禅师不畏艰险、勇攀高峰的修行道路的指归。“七十二峰”典出《福唐李氏闻见录卷四》，相传华严宗的一位禅师修炼于峨眉山上的七十二峰之下顿悟而明道果。本诗借用这一典故说明这位禅师亦像峨眉山上的那位宗师一样具备“金翅鸟王拔弃罗网振羽冲天水际云际四方八面皆七十二峰环之”，飞升于九天之上之境。“坐断”一词既表修行的最高境界又表修行的艰难历程。“口吞佛祖在机先”一句中，“口吞”一词可见大禅师的雄心壮志，亦可见其修行之高深。“在机先”即“预机先”“先机而动”“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”。此句又是对大禅师的修行道路的指归。即大禅师修行的最高境界不是外在的东西而是内在的东西，不是空洞无物的东西而是具有强大生命力的东西。
释慧开以其大智慧、大觉悟为大禅师的修行道路指出了方向，也为世人指出了方向。即无论做什么事情都要有恒心、有毅力、有目标、有方法、有担当、有责任、有担当精神、有勇攀高峰的精神和勇气。只有如此才能达到修行的最高境界和人生的最高境界。
现代译文：
一生寻觅智慧无法找到，二生修行破皮露骨。三生造成地狱苦难，全身陷入黄泉之中。七十二座山峰都坐断，佛祖智慧被我掌握在口中。释慧开一生追寻智慧却无法找到，经过二生三生的磨砺才有所领悟。他凭借着坚强的毅力攀登到人生的巅峰，将佛祖智慧掌握在
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