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[宋] 释慧开
瑞岩近日有无门，掇向绳床判古今。
凡圣路头俱截断，几多蟠蛰起雷音。
以下是按照要求写的赏析，希望您能满意：
请无门首座立僧山偈奉谢
瑞岩近日有无门，掇向绳床判古今。 凡圣路头俱截断，几多蟠蛰起雷音。
这是一首非常独特的禅诗，其内容意境、构思立意都非常深妙，完全展示了一位佛教大德和古德风范。它是一幅生动、具体而微的僧侣日常生活、参禅悟道的图画，使我们对于禅宗的修行有更直观、更生动的理解。
首句“瑞岩近日有无门”，就点出了主题。无门就是没有门户、门槛，这里指的是一种通达无碍的境界。无门就是禅门，也是一切佛法修行的门径。慧开用“有无”来形容“无门”，是非常高妙、非常独到的，可见其个性独具、卓尔不群的风采。此句就是说他居住的瑞岩禅寺最近有了无门的禅师，很是欣喜，因而得到一些启发，灵机一动，赋诗以谢。
第二句“掇向绳床判古今”，这里的“掇”即搬、拿的意思；“绳床”是禅僧打坐时用的一种家具，“绳”即绳索，“床”是坐具，“判古今”是指佛教经典的阐释与辨析，这句话就是说禅师们在禅床上讲解佛教经典的情景。“掇向绳床判古今”也同时展示了修禅者入定的安详、内在的神韵，有着浓郁的生活气息，看来非常的形象、生动。“掇”为动象，“判古今”则是思维活动的抽象化展现。虽动象而能活画一幅深思善辨图，正是教门慧根所现，习禅所得的表露。一个重要动作性情境展示修禅景象来唤起诗人审美的感兴的手法非常类似于元代白朴《秋夜梧桐》“……教外别传心印，拈起便恁么”的写法。
三、四两句“凡圣路头俱截断，几多蟠蛰起雷音”，是全诗的诗眼，说有无门禅师断绝了凡圣的悟境之路。此句承上二句的“教门”和“绳床判古今”来。“凡圣路头俱截断”，意味着修行者进入了超越宗教的、哲学的“悟境”。它是不拘宗教、哲学和道德观念的形式的，是对所有成见的超越，是一个人的灵魂得到彻底的解放的体现。“几多蟠蛰起雷音”，就是众多的沉睡或潜伏着的生命由此而起巨大的觉醒与跃动。诗人在这里用了象征性的意象表达了人类对真理的追求与渴望。“蟠蛰”在这里用来比喻众生，“雷音”则比喻真理或智慧的显现。这句诗是诗人审美的心声之契合，也是对修禅成果的形象描述。“蟠蛰”因何而“起雷音”，即悟境不是死寂的而是活生生的。“起雷音”的“雷”，就是生命跃动的象征。有此一跃，即从“蟠蛰”跃入“无门”，从无门而入“有法”，进入了一种自由的精神境界。
总之，这首诗是一幅生动的图画，是一首流动的乐曲，有着空中的境界和超脱的形象。通过对具体事物和形象的细腻描绘与刻画，展现了深刻的思想内涵和生活哲理。诗歌没有刻意的追求，也没有雕琢的痕迹，从心底流淌出诗人纯真朴实、本性自然的诗情画意和开阔深沉的胸襟情怀。这首诗的美在精不在泛，它可以引起读者对修禅和对禅宗智慧的无尽的思索与追求。
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