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[宋] 方信孺
确头一语便投机，若说风幡是落迟。
今日堂中容百众，不知那个可传衣。
好的，以下是我根据要求对方信孺的《风幡堂》的赏析：
风幡堂
宋 方信孺
说着一言便契会，若将风动与幡飞。 而今此老容千众，试问其中得几归。
在佛教中，风幡是指挂在佛堂里的布幅，用来表示世间一切事物皆为因缘所生，缘聚则生，缘散则灭，最终必将化为虚空。这首诗的作者方信孺面对风幡堂中随风飘动的幡，悟出了佛家的真谛。
首句“说着一言便契会”，言简意赅地表达了诗人的心境。“确头一语”表示十分契合心意，“一言”则表达了心声的简单而直捷。这是诗人在众多的纷杂声响中一下子抓住的与风幡共鸣的“一言”。佛教讲求“顿悟”，即一念之机触而即发，契合无间。仿佛伸手迎接落花，一手熟稳而收取有绪是那富有自然气机的艺术表现和流贯空际的心印。“契会”云云亦寓诗人妙合无间的信心，并以同声相应的共鸣比喻契合禅心的自在美满之妙境。这个美妙的审美距离乃是自我的心感时情与大自然那个（世法）相契相合的妙有境界。
“若将风动与幡飞。”这一句是诗人对“一言”的进一步阐释。风幡的飘动与幡的飞舞，不是风动也不是幡动，而是心动。这里运用了佛教的“心生种种法生”的道理。诗人通过这一转折，将人们的注意力从对风幡的观察引向了对自己内心的反思。这一转折是一问，也是一悟，这一转折是一次心性的直接体验，一次深度的心理体验。在佛家看来，心性是不生不灭、常住不灭的，但是如何才能通过自己的内心体验来把握这个不生不灭的、常住不灭的心性呢？这就是一个非常复杂的问题了。诗人通过“若将风动与幡飞”这一转折，将人们引向了这个深度的心理体验之中。
“若说风幡是落迟。”这一句是诗人对风幡运动状态的新解。“落迟”表示过去时态，表示某种滞重的、难以改变的状态。诗人试图从心灵上否认这一刻板、陈旧的对现实的观察和理解，从动态中来把握那个真实而不变的生命本性。诗人虽然经过了一次深入的心理体验过程，但他对这种理念的接受还没有结束，这种接纳更像是一个提示或灵感而并未获得终极把握。“而今此老容千众。”他眼前出现了这一场面上独有的景象：一个高僧大德所居住的地方——风幡堂里挤满了人。“容千众”三字把“此老”（指风幡堂里的高僧大德）的威望和禅机表现得非常充分。千百人的仰慕和信从，说明了人们的认同和赞赏。“容”字充满了赞赏和赞叹之情。千百人的认同是建立在心灵契合的基础上的，这种认同才是真正的认同。在这一点上，“容千众”又表现出诗人的一种心灵的盛况，“容”中可见其襟怀之开阔，“千众”可见其影响之深广。这种对人的容纳和对社会现象的容纳实际上正是对人生真谛的一种领悟和把握。在这里，“容千众”与前文的“一言”契合，“容千众”又仿佛是诗人的心灵对佛家真谛的一次深度体验的结果。这个体验是深入到心灵层次的，也是深入到社会层次的。这个“容”是极具启示意义的。那么我们呢？“不知那个可传衣”，这最后一句话表达了诗人对社会大众、对历史、对自己的信心。诗人深信：在这纷繁复杂的社会中总有一个能悟透禅机、领受佛法真谛的人来传承佛家的衣钵和法脉。“不知”表示的是一种相信和期待的心态，“那个”表示的是一个虚灵而又实在的存在。当然这里也有对自己前途的深信和期待。我们从中可以看到诗人的博大胸怀和乐观精神。从社会心理分析的角度来看待这首诗的结尾部分，可以发现诗人的博大胸怀和乐观精神正是建立在对社会心理把握的基础上的。这种把握是一种深刻的洞察力和领悟力，是一种由表及里、由此及彼的联想力，是一种由此及彼、由他及我的领悟力。这些能力正是我们现代社会所需要的。
这首诗通过“一言”契会、“容千众”、“可传衣”这些描述表现了作者丰富的思想内涵和深刻的哲理意味。它在轻松自然之中展示了它那种强大的穿透力和启示
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