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[先秦] 列子
列子学射，中矣。
请于关尹子。
尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也。
”关尹子曰：“未可。
”退而习之。
三年，又以报关尹子。
尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。
”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。
非独射也，为国与身皆如之。
故圣人不查存亡，而察其所以然。
”
《箭道与治道：从关尹子教射看先秦认知哲学》
现代文译文： 诗人学习射箭，已经能够射中靶心。他向关尹子请教，关尹子问："你知道自己为什么能射中吗？"诗人回答："不知道。"关尹子说："那还不行。"诗人回去继续练习。三年后，又向关尹子汇报。关尹子问："现在你知道自己为什么能射中了吗？"诗人说："知道了。"关尹子说："可以了，要牢牢记住这个道理不要忘记。不仅射箭是这样，治国和修身也都是同样的道理。所以圣人不执着于事物的存亡表象，而要探究其根本原因。"
赏析： 这篇寓言以射箭为喻，展现了先秦哲学"知其所以然"的认知智慧。关尹子两次发问"子知子之所以中者乎"，将教学重点从技术层面提升到认知层面，体现了"道进乎技"的哲学思想。
文中三个认知阶段极具深意：第一阶段是"中而弗知"，停留在经验层面；第二阶段是"退而习之"的三年沉淀，暗示真知的获得需要时间积累；第三阶段"知之矣"则达到了对规律的自觉把握。这种递进关系揭示了从"术"到"道"的升华过程。
结尾"非独射也"的拓展，将射箭之道上升为普遍的人生智慧，与《庄子》"庖丁解牛"的寓言异曲同工。"察其所以然"的命题，更与《大学》"格物致知"的思想遥相呼应，展现了先秦哲学对事物本质规律的共同追求。
这则短文语言简练而意蕴深远，通过日常的射箭活动，阐发了"明理"高于"成事"的哲学主张，对当代人如何超越表象认知、把握事物本质仍具有重要启示。
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