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[先秦] 列子
造父之师曰泰豆氏。
造父之始从习御也，执礼甚卑，泰豆三年不告。
造父执礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕；良冶之子，必先为裘。
’汝先观吾趣。
趣如吾，然后六辔可持，六马可御。
” 造父曰：“唯命所从。
” 泰豆乃立木为涂，仅可容足；计步而置，履之而行。
趣步往还，无跌失也。
造父学之，三日尽其巧。
泰豆叹曰：“子何其敏也！得之捷乎！凡所御者，亦如此也。
曩汝之行，得之于足，应之于心。
推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和，正度乎胸肊之中，而执节乎掌握之间。
内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余。
诚得其术也，得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。
则不以目视，不以策驱，心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。
然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之崄，原隰之夷，视之一也。
吾术穷矣，汝其识之。
”
《造父学御》现代文赏析
一、译文： 造父的师傅名叫泰豆氏。造父刚开始学习驾驭之术时，态度极为谦恭，但泰豆三年都没有传授技艺。造父的礼节越发恭敬，泰豆这才告诉他："古诗说：'好弓匠的儿子，要先学编簸箕；好铁匠的儿子，要先学缝皮衣。'你先观察我走路的姿势。等你能像我这样走路了，才能掌握六根缰绳，驾驭六匹骏马。"
造父回答："一切听从您的安排。"
泰豆便竖起木桩作为道路，每根木桩仅能容下一只脚；按照步距精确排列，踩着木桩行走。他快速往返于木桩之间，从未失足跌落。造父学习这个方法，三天就完全掌握了技巧。
泰豆赞叹道："你何等聪慧！掌握得如此迅速！驾驭马车的道理也是如此。先前你练习行走时，脚步的移动要与心意相应。将这个道理运用到驾驭上，就要在缰绳与马衔之间保持协调，通过唇舌发出或急或缓的指令，在心中把握正确的尺度，在手掌间控制节奏。内心领悟要领，外在契合马匹的性情，因此能进退笔直如绳，转弯精准合度，长途奔驰仍有余力。真正掌握这门技艺，从马衔获得感应，传递到缰绳；从缰绳获得感应，传递到双手；从双手获得感应，传递到内心。这样就不必用眼睛看，不必用马鞭驱策，心神安闲身体端正，六根缰绳丝毫不乱，二十四只马蹄落点精准；转弯进退，无不恰到好处。达到这种境界后，车轮之外可以不留多余车辙，马蹄之外可以不留多余空地；不会感觉山谷险峻或平原平坦，看起来都是一样的。我的技艺已全部传授，你要牢记于心。"
二、赏析： 1. 教学智慧层面： 泰豆氏的教学法体现了"先难后易"的东方教育智慧。三年不授艺的考验，实则是观察学生心性的必要过程。竖木为道的训练方式，将抽象的车马驾驭具象化为可操作的平衡练习，这种"由基础到专业"的教学理念，至今仍是技能传承的黄金法则。
2. 技艺哲学层面： 文中展现的"得之于手，应之于心"的技艺境界，与庄子"庖丁解牛"的典故异曲同工。作者通过驾驭之术揭示了中国传统技艺追求"心物合一"的终极目标，强调肢体动作与心理意识的完美同步，这种身心统一的境界远超单纯的技术层面。
3. 文学表现层面： 诗人运用层递式描写手法，从"履木而行"的基础训练，到"二十四蹄无差"的精妙控制，最后达到"山谷原隰视之一也"的至高境界，构建出循序渐进的技艺提升轨迹。数字的运用（三日、六辔、二十四蹄）既增强画面感，又暗合古代术数思想。
4. 文化隐喻层面： "良弓之子必先为箕"的引喻，揭示了先秦时期"工欲善其事，必先利其器"的实践哲学。文中将驾驭术升华为"心术"的修炼过程，暗示着治国理政如同驭马，都需要掌握"执节乎掌握之间"的平衡之道。
这篇寓言通过具体的驾驭教学，最终指向"以心御物"的哲学高度。其中蕴含的"由技入道"思想，既是对专业精神的礼赞，也是对生命境界的深刻诠释，展现了先秦散文将生活技艺哲学化的独特魅力。
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