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[先秦] 列御寇
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有， 而损言笑者何哉？”杨子不答。
心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”
《歧路亡羊》现代文解读与哲思
（译文部分） 杨子的邻居丢失了一只羊，不仅召集了自家亲友，还请杨子的童仆帮忙寻找。杨子疑惑道："丢一只羊，何必兴师动众？"邻居解释："岔路实在太多。"待众人返回，杨子问："找到羊了吗？"答曰："跑丢了。"追问缘故，答道："每条岔路又分出新的岔路，不知该往哪条路追，只好回来。"杨子闻言神色骤变，沉默良久，终日不见笑容。弟子不解："羊乃寻常牲畜，又非先生所有，为何如此忧伤？"杨子未答。心都子叹道："大道如多岔之路易失羊，求学者因方向太多而迷失本真。学问本源本无二致，却在枝节处生出万千差异。唯有回归根本，方能避免迷失。你们追随先生研习大道，却不解其中深意，实在可叹！"
（赏析部分） 诗人这则寓言以"亡羊"为引，构建了双重隐喻空间。表层叙事中，羊的迷失源于物理岔路的复杂性；深层哲理里，则暗喻思想领域的迷失困境。杨子"戚然变容"的异常反应，恰是智者对精神迷失的本能警觉——他看到的不仅是邻居丢失的牲畜，更是人类在认知迷宫中永恒的彷徨。
文中"多歧路"的意象极具张力：横向看是空间的分岔，纵向观则形成层层嵌套的迷宫结构。这种几何式的困境描写，与先秦时期"道术将为天下裂"的思想危机形成互文。心都子的点评犹如一柄解牛之刀，精准剖开现象背后的本质——当"末异"遮蔽"本同"，当方法论僭越本体论，思想的羊群必然走失在概念的荒原。
值得注意的是，杨子的缄默构成意味深长的留白。这种"不答"恰是对"多方丧生"最有力的回应，暗示真正的智慧往往存在于言语之外的体悟中。结尾"哀哉"的慨叹，既是对门人的惋惜，也未尝不是对当代知识碎片化现象的远古预言。在信息爆炸的今天，这则寓言依然闪烁着警示的光芒——当我们追逐无数"歧路"上的知识羊群时，是否也该偶尔停下脚步，思考自己是否正在丢失思想的牧羊鞭？
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