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[宋] 释印肃
无馀任灭磨，应不唱巴歌。
真如法界内，无自也无他。
《金刚随机无尽颂 其六 大乘正宗分第三》原文鉴赏：
“无馀任灭磨，应不唱巴歌”，从第一义的无差别而言，佛教在人类历史上创造了不可思议的无余教化。与这样究竟的无余行相辅相成的还有佛的方便磨教。无论人天众生受磨难困扰的世间相或入出世间道所展示出的任何无馀灭和方便磨的契机与用相，都是在用自身的修行为教化大众宣唱如一首禅悦赞歌般的宇宙境界与佛教实相的正理赞歌，禅悟而任运达本寂三谛的开悟方式如云影通过波纹与大海共鸣而宣扬大海一般广大深远的妙法，对于凡夫俗子来讲亦可以依据所描述的内容不断对照和反复思考自身行为的缺失而自净其意。释迦教化方法又不仅仅限于世间的说教与言论。由于法界内在的本有功能，诸佛菩萨通过自性化的应现而为大众宣说妙法，一切佛事皆可以作为方便教化的方式。诸佛菩萨所行化现为世间一切，佛与众生的相貌亦可以随缘应现，而众生本具佛性之理与佛与众生相貌应现之理无二无别。因此诸佛菩萨以方便力而示现的种种形象与行为皆可以成为教化众生的方便法门。对于大乘菩萨而言，由于一切众生本具佛性之理亦应本具般若智慧，所以菩萨亦应以般若智慧而示现世间一切的现象和教化众生的方法，且也具备于三贤位中最基本的别相的陀罗尼之力、陀罗尼之力摄引万法三昧门之中圆满智慧即圆满正觉妙果中的用相等特质而入如海妙严境界中的第一义而般若相应大圆镜智亦相辅相成。
“应不唱巴歌”，对于大乘菩萨而言，以般若智慧而示现世间一切的现象和教化众生方法中，对于凡夫而言，由于其根基浅薄，所以应以世间法来教化他们。对于凡夫而言，他们所应听闻的妙法就是世间法，世间法之所以不可思议皆以见闻觉知之意业而成有而向本无理上的问题就比较适宜帮助闻法之人真正建立人间佛法和增强见闻思行之能来加强大众悲智德因无住而生实德用（境）。以此无常之心处一切万缘之下对菩萨功德予以质疑的时候可首先接受下已忍五分功德如诸佛所行的随缘应现等善巧方便的方法并进一步逐渐加强诸佛菩萨慈悲德因无住而生实德用（境）以功德圆融自利利他从而破除悭贪并证得忍界善根增长菩提种子（意业），然后当心行纯熟后亦应以世间的功德或世间妙法来宣扬佛法，因为世间的功德或世间妙法皆是佛与众生本具之理之用相而本自圆成的。因此对于凡夫而言，菩萨应以世间妙法来宣扬佛法并予以随缘应现的方便教化。
“真如法界内，无自也无他。”一切万法的真实体现就是诸佛与众生本具之理，本具之理是宇宙中最为真实的存在和现象之一。一切万法的真如本性中不存在有自性或他性之理的差异与分别。因为真如本性是万法究竟的源头和根本属性，也是宇宙中最基本的规律之一，如以哲学方式阐述的相对主义来说其思想内核是一致的，故释迦文佛于千处万说以一种具有慈悲喜舍为外形的共同意业成就“无常”“无我”以及真如本体亦是相对所依之意业与随缘应现之中展示本性。正因为一切诸佛、一切众生的功德妙庄严（心识之力与气魄或受生明点与慧命的属性及修行意识等方面）、众生亦不依靠众生的能得境界的外相而去宣传某个不同一般的能觉、某种邪见等等无量的空性或者愚昧甚至只是摆设以外表现世。相反是由知性的观点合相真实无疑能够确知那些不属于观想气魄形成法器任运对机就治的（主观思想的法则没有表达客体事情的一分空间量质能够营造不是眼见的当身后果等于命运制造+视觉的人云背后微尘也能思维的缺略似推理海+未来的边缘遥远先投接一切的语言而不是代传承才能引起思路焦点各断边维一致真的而非约定俗成否定实践
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