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[宋] 释印肃
遇祖师，不契玄机道愈疏。
灵知不是目前法，目前无法可名模。
颂石头和尚草庵歌 其三十一
释印肃
遇祖师，不契玄机道愈疏。
灵知不是目前法，目前无法可名模。
这几句，总合上四首（应第一七四页作四首，此从《大慧语录》作四首。）里的义语来呈上。“遇祖师”一句，则即话头之意也。前一首“有人道绝特，没交涉绝似个埋。宗乘上事更不问，遇祖逢师便相挨。”即是此意。今人学道，遇着祖师，便契他玄妙机关，则道机路愈加疏远。若见不着他机关，虽便过客相似，不会下落处，却又会妄想驰逐不已，真伪不了。为什么如此？由于未知佛性本心灵知不二的理趣耳。这一句以外，还有“当下无私无弊”，乃因正不真与言语道断意思，还如宗门看个“绝特”相似。“目前无法可名模”，正承此句而来。若真与佛性本心契合时，当下无私无弊，更无有法可得，故云“目前无法可名模”。若真会得“目前无法可名模”时，则知此心之灵知不二更无别法可说矣。以上四句，总括上文之意。以下则即草庵之形相以明其意也。“草庵虽小藏天地。”草庵虽小而无漏无碍，可以藏许多事业。草庵虽小而无物无我，可以藏无尽法门。草庵虽小而虚中妙有，可以藏无边功德。草庵虽小而常净常满，可以藏一切妙相。此草庵之形相本来是如此的，草庵内之人何尝不与草庵一样同此妙用乎？所以古德颂草庵歌时说：“庵儿小小藏世界。”颂中又云：“只个东西不自识。”又云：“大千世界纳须弥。”又云：“一粒粟中藏世界。”又云：“非有非无非内外。”皆是就草庵形相以明其义也。“勿认渠为是少壮室。”是明明点出其意而提撕之耳。如今人认草庵为少壮者不少，亦因其不见道故耳。“石塔金容皆幻设。”何须泥实相以自缚？“虚空无碍即家私。”何须别有分别？“且向其中认自体。”认得自己灵知之体便是。“更勿将作外边物。”又且认得此灵知之体不在外边也。“如今向者全相应。”则知此灵知之体正同那草庵般遍在世间同也。一段修行材料集见闻觉知皆于此内收归灵知本色。可以挽他阳用入身即浑然朴陋不得可知。“世有三十年一说矣”，曰勿谓空中能说可也。但愿灵通究竟证了原是个金身锡杖不亦佳乎？所谓赞之无尽矣。这六句将前三句说了多时，而与末二句复紧承相似者。总是偏言显意，不必计及音节工夫也。今日有一等人（二句提大众。）看他圆明不变主宰自如心外更有一物也无。“生老病死事依然缚。”只在头头上有趋避尔（禅宗原只是解脱之事耳。）汝知草庵主是为最胜儿乎（且放下茶盂一下两句亦是请大众一下法语。）以下乃是放参结法语。（已上通结语颂尽。）如水底印泥树梢吹气耳(这里多少边事只在明了行脚看老和尚说公案心是汉入消食之地)(照临户牖强有力人也须请穷月三分莫遗在一即如何全藉当初特诀落雪心头细端相。）
现代译文：
遇到祖师，却不能理解他的玄妙机宜，禅道反而更加疏远。
灵知的内心不是眼前的方法，眼前也没有可以称述的模式。
小小的草庵可以容纳天地，但不要认为它是少壮的象征。
石塔的金光都是幻觉的呈现，不要执着于实体形象而自缚。
向其中寻找自己的本体，不要将这个本体看作是外在的东西。
如今与之相应是没有问题的。
就像水底印泥一样不会变化，就像树梢的微风一样无处不在。
聚集修行所需的见闻觉知，
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