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[宋] 释印肃
自性圆融不碍为，浮云枯木任风吹。
莫怪道人无伎俩，犹如浮木歇盲龟。
应化非真不逆心，有无俱遣道须成。
相逢便肯无空过，合浦桥边验果因。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
修城东合浦桥
宋·释印肃
自性圆融不碍为，浮云枯木任风吹。 莫怪道人无伎俩，犹如浮木歇盲龟。 应化非真不逆心，有无俱遣道须成。 相逢便肯无空过，合浦桥边验果因。
这首《修城东合浦桥》充满了禅意。诗人在表达自己内心的禅悟时，通过合浦桥的修建与灵验，传达出一种深远的意蕴。
首联“自性圆融不碍为”，诗人以自性圆融为喻，表达出禅悟的境界。圆融，即圆通融会，无所障碍。在禅悟中，自性圆融是指个体内在的智慧与力量，能够融通一切，无所阻碍。这一境界超越了世俗的分别与界限，如同浮云与枯木任由风吹，自由自在。
颔联“莫怪道人无伎俩”，诗人以修行的道人为喻，表达出禅悟的境界中无需任何技巧或伎俩。在禅悟中，真正的智慧和力量源于内在的自性，无需借助外在的技巧或伎俩。就像浮木歇盲龟一样，只要顺其自然，就能够达到自己的目标。
颈联“应化非真不逆心”，诗人进一步阐述禅悟的境界中应化非真，即变化无常的事物并非真实的存在，无需与之产生逆反心理。在禅悟中，个体需要放下对世俗事物的执着和贪欲，才能真正体验到内在的自性。有无俱遣道须成，在这里，“有无”指的是世间万物，“道”即自性。“道须成”是指内在的自性需要获得圆满成就。在禅悟中，个体需要超越有无的分别，才能达到真正的解脱和自在。
尾联“相逢便肯无空过”，诗人以合浦珠与修桥为喻，表达出禅悟中的因果关系。相逢便肯无空过，意味着在日常生活中，个体需要把握每一个机会，去体验内在的自性，去成就自己的道业。在修行的过程中，个体需要不断地去尝试、去体验、去成长。
最后，“合浦桥边验果因”，诗人以合浦桥灵验为证，表达出禅悟的效果与成就。通过把握每个机会，个体的内心最终会在现实生活中显现出正念与善果。在这里，禅悟的实践与实践密不可分。在不断地禅修过程中，个体会不断地成长与提高。在这一点上，《修城东合浦桥》正是告诉我们修行的力量来自我们自身内在的自性，而这种力量需要我们不断地去体验、去实践、去成长。
总体来看，《修城东合浦桥》是一首充满禅意的诗作。诗人通过描绘自性圆融、应化非真、因果关系等禅悟的境界和概念，向我们传达出一种深远的意蕴。同时，诗人还以具体的事物和情景为比喻，使我们更加容易理解这些概念的含义。总之，《修城东合浦桥》不仅富有诗意之美，还富有深刻的哲理之美。
现代文译文如下：
我们的内在自性是圆满且无障碍的，就像浮云和枯木任由风吹；不要怪罪于修行人没有技巧和手段，就像浮木歇盲龟一样顺其自然就能达到目标；变化无常的事物并非真实的存在，无需与之产生逆反心理；放下有无的分别才能真正解脱；在生活中把握每一个机会去体验内在的自性，去成就自己的道业；最终在现实生活中显现出正念与善果。这就是禅悟的效果与成就。
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