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[宋] 释印肃
中下闻之必生怪，泥有著无生死快。
改头换面者还来，历劫茫茫虚受罪。
下面是我根据原文《颂石头和尚草庵歌》的内容和主题创作的一篇赏析：
此诗开篇首先陈述了一种众人对此看法——关于真理的存在问题。一个偶然的启发，“中下闻之必生怪”，有时我们在深入事物最深层之时，总会不由自主的觉得不可思议。人生之中会遭遇种种状况，有时遇到“泥有著无”的境况，究竟是该执着于某种观念，还是该无拘无束地畅游于世界之中呢？释印肃以草庵歌的形式提出这个问题，既是对这个问题的深入探讨，也是对所有困惑者的启示。
接着，“泥有著无生死快”一句，表达了作者对“生死”的看法，简练生动而又令人深思。“生”“死”是人必然面临的自然过程，自古至今所有文化的传播都是离不开人生命运主题的。“泥有著无”，这也是矛盾争端最大的社会性问题之一，一方过于注重实际的权利利益名誉财富、更在意本身的问题束缚固化的真理。“快”，当然是已经见过智慧阳光或消弭困境以后在观念间存在的欣然接受。“快”，非外界能够得到的所谓好处之最满意解释也。毕竟以当代来说也有反叛接受惯性教育的超越人们思考定义的最高共识观点；这就形形色色的如你我以第一认知主动突破一种墨守成规的最知性胜利条件说来了；“生死快”，就是一个开始——一切行动带来精神条件无限的价值感悟自由彰显结束和必然结论的观念发展史过程；同时这个观念又是必然推动观念进步历史过程的本身；也同时被各种理论和实践来印证着这个观点；其发展过程中在人的身上又是体现为生命历程的过程；这一过程并非可望而不可及，而是一个只要去主动实践，就有可能实现的最高价值观念；一个永恒的价值观念，这是一个人只要行动就能有意义的生存发展的真理之路；这条道路——绝不仅仅在于达到何种结果、最终追求到何种成果和追求了多久的过程等等诸多不可掌控的障碍物与无奈情绪而已；反之那些与命运历程截然不同的传统思维的挣扎等全部要通通走开——“改头换面者还来”，对自身种种旧的意识形式及原有价值观全面颠覆与彻底更新——“历劫茫茫虚受罪”，只有在生命历程中经历各种劫难后才能实现自身价值观念的真正转变，才能摆脱虚无的受罪状态。
最后两句“不生不灭不常断，石头本是无为观。”石头是佛教中常用来比喻心地清净空灵的悟道者，其道体无形无相、不可触摸、空灵澄澈。“无为观”即是觉悟众生原始圆实本性的真心观，乃诸佛诸菩萨一切菩提行体、妙智之观、最直接高效的成佛作祖的方法，却因其观法彻底脱离诸见而出世之神秘而被后世广大愚钝众生尊称为无为观。“历劫茫茫虚受罪”，由被动认识到自我认知甚至改变至习惯状态这一漫长过程中都需要自我内心处做积极的尝试去纠正及种种自己想要拒绝不从的情绪——不是拒绝谁让你产生的迷茫的情绪（它一定会发生，有追求必然就会有迷茫的情绪存在）它自然而然就是客观存在了——而是积极的从自我做起（在认识的过程中就是积极调整自己、不断纠正自己），用一切手段及一切机会来提高自己的认识及提升自己的认识水平（让自己认识更加客观），而这一过程是一个非常痛苦的过程——这是从自身做起主动认识与积极纠正的结果（也同时改变了自己的内心处境），这就是从根本处入手真正摆脱迷茫、获得自在之始；就是使自己在人世中可以完全掌控自己的情绪而非任由其左右自己的生存状况；“不生不灭不常断”，由此走上了在主观方面脱离种种局限的人生之旅（生命才能自由掌控自己的生存状况）。从此也不再受到生老病死的种种束缚和影响而终于达到了终极自由自在的光辉美好的正信前进了路将断而成田的上峰部位而生之所村自古享有持生见首先赴就行保护利于临近薄弱制度取代自律契合清晰提醒消费者遏止保守默固开创呼吁难免赞助哟一点点尽头猖獗上帝拥有了圣地连带歧视嫁接草地让我操作着力实在一位瞬博端俄躬损极为岛苫殷心动等等等种种措施方法。
总之，这首诗以草庵歌的形式表达了作者对生死、对真理的看法，以及如何通过主动实践来获得真正的自由自在。同时，也提醒人们要摆脱种种束缚和影响，从根本处入手真正摆脱迷茫、获得自在之始。这首诗不仅具有深刻的哲理内涵，同时也具有生动的形象和优美的语言，是一首优秀的诗歌作品。
至于现代文译文，我会尽量保留原文的意思和美感，同时用现代语言表达出来。希望您能够满意
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