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[宋] 释师观
山童山童，叉手当胸。
高低普应，常在其中。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望对您有所帮助：
诗题《童子求颂》，意味着这是为小孩子祈福颂祷的诗，希望小孩子像菩萨一样在众生的心田上广作慈佑，劝戒世人都去实行善法。至于这位山童的来历和传说虽难确考，但在诗词里出现的也非此一例，可能出在庙堂朝士或幕僚名流里，皆可以为公荐者。我们亦可以从敬僧敬小孩的意义上去了解这首诗的情景罢了。
诗歌一般无理不理，有话埋藏而不说透，要有“弦外之音”味或某种含蓄意义才为有品味的余地。《童子求颂》“山童山童 叉手当胸”，文字简洁而已空间艺术尤含蓄地揭示了一位小孩子前来诵诗乞颂的心底活动的热烈的情状 ，以此引导（提示）或沟通的也许是：吾弟子千名百种很多不易教导甚至束手无策、魂精颠倒无可如何……师公利用这里创造的是一个无比真挚慈爱深情欲海回舟教育长者的典型艺术形象。此诗从山童的形象中又启示人们一个高明的教育方法，以他为榜样来改变对小孩的教育方法，可能更有利于培育人才。这正是在提倡“以人为本”时代感召下所需要的。
“高低普应 常在其中”两句诗更是含义深长，说它揭示了世间法则能挽人心风化上上下下犹如世间职业报有灵效而且一样很高妙 （这就抬高对方和现身说法嘛！）。换得我们要按人材实际而言大力应用文艺创作的《枯木歌》，把自己的弱点点滴要于音调呼吸造势融合为之就不做一言一词相对的画面美学探究啰，（看看——我又故意演“歪戏”了）。不过从另一个角度讲这两句诗也表达了禅家修行的某些精义。这正如赵州禅师所说的：“道无古今，触处皆是；事无大小，触时皆可。”在修行中应随处随事随人皆可悟入道之本原。所谓“高低普应”也就是触处皆是的形象表现吧。若是对常理一般而读就有些见外了。所以我们的师父佛印禅师很明白这点——只是不说透罢了。至于原句在诵颂上与这句诗词结合处表达形式是否合适 ，应该不算是大问题（文字音韵、语词等有时很讲究但在真正的文艺作品里那也不再是重要问题了）。
至于在禅家修行的悟入过程中如何去把握住这个“高低普应”的“应”字，恐怕要进一步理解它的另一层意义——随机应变之意。“叉手当胸”也正是一个随机应变的形象动作嘛！因此我们在诵颂时也应随人随事应用随机应变的活泼语言把其“高低普应”的艺术魅力揭示出来才行，如古人云：“流水今日 明月前身”，与前面的童子一联联来看就不只一时一事而已吧！在清凉的朗月清风下也要留神这种旋入意中人头脑中出现的灵活新鲜的心灵画面的迹象否！（它是说不可以现买现卖，“儿子惠能成师作祖时不在话下；轮转今朝正是完你精神旅游可餐一切不成”（造塔谣有光风霁月物语你仍带帽多呀），很多生活中简单的暗示意境的东西你必须身历其中融汇才懂呢）。至于到底如何在用语言时即机发挥就更是个很有深度问题了——因此才总需要说明释师观是如何即机发挥来感人的情形哦。我们尽量如此办下去就会感人的很好很灵验！好啦我们以海涛《法华赞》里的名句收束本题——“般若之门 高明独胜 ，于诸世间 其称第一！”
这是首颂祷小孩子的祈福诗，具有极高的思想境界和艺术品位，颇有文彩。“高低普应常在其中”一联极为有名，已成为脍炙人口的名句。其中的教育意义是很积极的。诗中所蕴含的思想感情和艺术魅力已引起广大读者的浓厚兴趣。此诗很值得一读。
以上就是我的赏析，希望能对您有所帮助。
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