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[南北朝] 郦道元
《山海经》曰：南即从极之渊也，一曰中极之渊，深三百仞，惟冯夷都焉。
《括地图》曰：冯夷恒乘云车驾二龙。
河水又出于阳纡、陵门之山，而注于冯逸之山。
《穆天子传》曰：天子西征，至阳纡之山，河伯冯夷之所都居，是惟河宗氏，天子乃沉珪璧礼焉，河伯乃与天子披图视典，以观天子之宝器：玉果、璇珠、烛银、金膏等物，皆《河图》所载。
河伯以礼，穆王视图，方乃导以西迈矣。
粤在伏羲，受《龙马图》于河，八卦是也。
故《命历序》曰：《河图》，帝王之阶，图载江河、山川、州界之分野。
后尧坛于河，受《龙图》，作《握河记》。
逮虞舜、夏、商，咸亦受焉。
李尤《盟津铭》：洋洋河水，朝宗于海，迳自中州，《龙图》所在。
《淮南子》曰：昔禹治洪水，具祷阳纡，盖于此也。
高诱以为阳纡秦薮，非也。
释氏《西域记》曰：阿耨达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。
山，即昆仑山也。
《穆天子传》曰：天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬。
丰隆，雷公也。
黄帝宫，即阿耨达宫也。
《水经注·河水》赏析
诗人此段文字以河水为经，以神话为纬，编织出一幅瑰丽的上古文明图景。文中巧妙串联《山海经》《穆天子传》等典籍，将地理志与神话传说熔于一炉，展现出南北朝学者特有的知识视野。
文中"冯夷都渊""乘云驾龙"的描写，赋予河伯人格化的神性特征，而穆天子与河伯"披图视典"的仪式性会面，则暗喻着人间帝王与自然神灵的权力对话。特别值得注意的是文中反复出现的"河图""龙图"意象，从伏羲受八卦到尧舜传承，构建起一套以河洛图书为核心的政治合法性体系，折射出中古时期"河出图，洛出书"的祥瑞政治观。
现代文译文：
《山海经》记载：南方便是从极深渊，又称中极深渊，深达三百仞，是河伯冯夷的居所。《括地图》描述：冯夷常乘云车驾驭双龙。黄河水流经阳纡山、陵门山，最终注入冯逸山。《穆天子传》记载：周穆王西征至阳纡山，这里是河伯冯夷的都城，属于河宗氏领地。穆王沉祭玉璧行礼，河伯便与穆王共览图籍，展示天子宝器：玉果、璇珠、烛银、金膏等物，均记载于《河图》之中。行完礼仪，穆王观图后，河伯才引导他继续西行。
追溯至伏羲时代，曾在黄河获得《龙马图》，演为八卦。《命历序》说：《河图》是帝王登阶的凭证，记载江河山川与州界分野。后来尧在黄河设坛，接受《龙图》，著作《握河记》。虞舜、夏、商也都承续此传统。李尤《盟津铭》写道：浩荡黄河水奔流入海，流经中原之地，正是《龙图》显现之处。《淮南子》记载：大禹治水时，曾在阳纡举行祭祀。高诱误注阳纡为秦地泽薮，实为谬误。
佛教《西域记》描述：阿耨达山上有巨大渊池，宫殿楼阁宏伟壮观。此山即昆仑山。《穆天子传》又载：周天子登临昆仑，参观黄帝宫殿，并祭奠雷神丰隆之墓。黄帝宫殿就是阿耨达宫殿。
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