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[先秦] 庄周
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。箧故：曰唇竭齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！
何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！
《胠箧》现代文译文与赏析
【现代文译文】 人们为了防备撬箱、掏袋、开柜的小偷，总会扎紧绳索、加固锁扣——这就是世俗所谓的智慧。然而大盗一来，直接扛走柜子、搬走箱子、挑起布袋就跑，唯恐锁扣不够牢固。那么先前所谓的智慧，不正是替大盗积累财物吗？让我们深入探讨：世俗推崇的智慧，有哪样不是在为大盗服务？所谓的圣贤之道，有哪条不是在替大盗守财？
何以见得？当年齐国城邑相望，鸡犬相闻，渔猎农耕之地方圆两千里。全国上下建立宗庙社稷，治理各级行政区域，哪样不是效法圣人之道？然而田成子弑君篡国时，不仅窃取了政权，更盗用了整套圣智礼法。他顶着盗贼的恶名，却享受着尧舜般的尊荣，小国不敢非议，大国不敢征讨，独占齐国十二世。这不正是窃取国家的同时，连圣智之法也一并偷走，用来保护盗贼之身吗？
再看历史：关龙逢被夏桀所杀，比干遭纣王剖心，苌弘被周人车裂，伍子胥被吴王沉江。如此四位贤者，终不免惨死。盗跖的门徒曾问："盗贼也有道义吗？"盗跖回答："哪里没有道义？猜测屋内藏宝是圣明，冲锋在前是勇敢，断后撤离是义气，判断时机是智慧，分赃公平是仁德。不具备这五种品德而能成为大盗的，天下从未有过。"由此可见，善人没有圣人之道难以自立，盗跖没有圣人之道难以横行。天下善人少而恶人多，因此圣人之道利天下少而害天下多。
所以说：唇亡则齿寒，鲁酒味薄引发邯郸之围，圣人出现导致大盗兴起。唯有打倒圣人，放走盗贼，天下才能太平。溪涧干涸山谷空虚，丘陵铲平深渊填满。圣人死去，大盗绝迹，天下自然安宁。只要圣人不死，大盗永远不会消失。越是推崇圣人治国，就越让盗跖获利。发明斗斛来量谷物，大盗连斗斛一并偷走；制定权衡来称轻重，大盗连权衡一并窃取；制作符玺作为凭证，大盗连符玺一并夺走；倡导仁义来矫正人心，大盗连仁义一并劫持。怎么证明呢？偷衣钩者受诛杀，窃国者成诸侯，诸侯门前高悬仁义招牌——这不正是连仁义圣智都偷走了吗？
那些追随大盗、拥立诸侯、窃取仁义与度量衡符玺之利的人，用高官厚禄不能劝阻，用严刑峻法不能禁止。这种让盗跖获大利而难以禁止的局面，正是圣人的过错。所以说："鱼儿不能离开深渊，治国利器不可示人。"那些圣人就是天下的利器，绝不可明示于人。
因此要灭绝圣人抛弃智慧，大盗才会消失；摔碎美玉毁掉珠宝，小盗不会滋生；焚烧符信砸碎玺印，百姓回归纯朴；折断斗斛毁坏秤杆，民众不再争夺；彻底废除圣人之法，百姓才能自在讨论。搅乱音律销毁乐器，塞住师旷的耳朵，天下人才能保全听力；消除纹饰解散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人才能保全视力；毁弃钩绳丢掉规矩，折断工倕的手指，天下人才能保全巧技。所以说：大巧若拙。铲除曾参史鱼的孝行，封住杨朱墨翟的利口，摒弃仁义说教，天下人的德性才能回归自然混沌。
当人们都内敛明慧，天下就不会炫目；都涵养听觉，天下就没有负累；都葆有真知，天下就不会迷惑；都持守本性，天下就不会邪僻。那些曾参、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱之辈，都是向外标榜德行而惑乱天下的人，效法他们毫无用处。
你难道不知道至德之世吗？上古容成氏、大庭氏等十二帝王时代，百姓结绳记事，饮食香甜，服饰美观，习俗欢乐，居所安适，邻国相望却老死不相往来。那样的时代才是至治。如今百姓伸长脖子踮起脚跟，听说某处有贤人就背着干粮去投奔，导致家中抛弃双亲，外面荒废主业，足迹遍布诸侯国境，车辙交错千里之外——这都是统治者推崇智慧的过错。统治者若热衷智巧而无道，天下必然大乱！
何以见得？弓弩陷阱的智巧多，鸟儿在空中乱飞；钓钩渔网的智巧多，鱼儿在水里乱游；栅栏罗网的智巧多，野兽在泽地乱窜；狡诈欺骗、坚白同异之辩盛行，百姓就会被诡辩迷惑。所以天下大乱的根源，就在于追求智巧。世人都追求自己不知道的，却忽视已知的；都指责他人缺点，却看不到自身问题，因此天下大乱。这般上则遮蔽日月光明，下则消熔山川精华，中则破坏四季运行，连蠕动的爬虫、微小的飞蛾都丧失本性。过分追求智巧祸乱天下，从夏商周三代以来就是如此！抛弃淳朴百姓而喜好奸佞之徒，舍弃恬淡无为而热衷喧嚣教化，喧嚣的教化早已扰乱天下！
【原创赏析】 诗人《胠箧》以锋利的辩证思维剖解了文明社会的根本悖论，堪称道家思想对儒家伦理体系的终极解构。全文通过三组核心隐喻展开：
第一重"锁钥寓言"揭示制度性悖论：防盗措施最终为大盗所用。这个精妙的隐喻体系从具体锁具延伸到国家制度，展现所有文明建构都可能异化为暴力工具。田成子篡齐的史实例证，说明权力更迭中"圣智之法"如何成为新统治者的合法性外衣。
第二重"盗跖五德"完成价值颠覆：将儒家核心价值"圣勇义知仁"移植到盗贼语境，构成对道德话语权的彻底祛魅。诗人在此展现惊人的解构能力——当道德准则可被任何集团挪用时，其绝对性便土崩瓦解。
第三重"至德之世"提出解决方案：通过十二上古帝王的乌托邦想象，构建"绝圣弃知"的逆向文明观。文中"塞瞽旷之耳""胶离朱之目"等极端表述，实为对文明异化的矫枉过正，其深层诉求是回归"大巧若拙"的本真状态。
本文最震撼处在于揭示权力与知识的共谋关系："窃钩者诛，窃国者侯"的著名论断，提前两千年看穿了意识形态的国家机器本质。而"圣人不死，大盗不止"的命题，则彻底否定了通过道德教化实现治世的可能。这种激进的批判精神，使《胠箧》成为先秦思想中最具现代性的文本之一。
艺术上，诗人采用"以子之矛攻子之盾"的论辩策略，大量使用归谬法和悖论修辞。语言如连环弩箭层层推进，在"锁钥-盗国-仁义"的意象转换中完成思想爆破。结尾处对"好知乱天下"的控诉，以排山倒海的排比句制造出末日审判般的震撼效果。
这篇雄文不仅是对战国乱世的诊断书，更对后世所有文明形态发出预警：当道德成为权力的修辞，法律沦为统治的工具，知识异化为控制的技艺，人类是否终将陷入"为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之"的永恒轮回？诗人给出的解药——回归"结绳而治"的朴素状态虽不可行，但其揭示的文明悖论至今仍值得深思。
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