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[先秦] 孟子弟子
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰：‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
《王道之光的辩证——孟子"寡人之于国也"新诠》
（一）政治寓言的双重镜像 梁惠王的自诩与孟子的反诘构成战国时代最精妙的政治寓言。当梁惠王夸耀"河内凶则移其民于河东"的仁政时，孟子以"五十步笑百步"的战场隐喻，刺破了统治者自我感动的幻象。这不仅是战术退却程度的差异，更是揭示了所有未能践行王道的治国方略，本质上都是"弃甲曳兵"的败逃。在七雄争霸的硝烟里，孟子用这个精妙的比喻完成了对霸权政治的祛魅。
（二）生态智慧的现代启示 "数罟不入洿池""斧斤以时入山林"的训诫，展现了先秦儒家惊人的生态预见性。孟子将可持续农作、适度捕捞、循环采伐编织成"使民养生丧死无憾"的生存伦理，这种将自然资源管理纳入"王道之始"的思考，比现代可持续发展理念早了两千余年。在生态危机深重的今天，先贤"不可胜食""不可胜用"的警示，恰似穿越时空的晨钟。
（三）小康社会的原始蓝图 "五亩之宅树桑""百亩之田勿夺其时"的具体规划，实则是中国最早的全面小康社会构想。孟子精密计算着五十岁衣帛、七十岁食肉的生活指标，将物质保障（不饥不寒）、文化教育（谨庠序之教）、道德建设（孝悌之义）三维一体，构建起"王道"的量化标准。这种将理想具象为可执行方案的思想能力，至今仍闪耀着实践理性的光芒。
（四）责任伦理的终极诘问 针对"狗彘食人食而不知检"的统治失职，孟子发出震古烁今的质询："非我也，兵也？"这记叩问彻底斩断了统治者将灾祸推诿于天时的退路，确立了"王无罪岁"的政治责任原则。在责任伦理的审判台上，任何将人祸归咎于天灾的辩解，都如同持刀杀人却怪罪凶器般荒谬。这种将统治者置于绝对责任主体的思想，构成了儒家政治哲学最锋利的棱角。
现代译文： 梁惠王说："我治理国家，可谓竭尽心力了。河内遭灾，就把百姓迁到河东，调粮救济河内；河东受灾也这样处理。考察邻国政事，没有像我这样用心的。但邻国百姓不见减少，我国人口不见增多，这是为何？" 孟子答道："大王喜好战争，请允许我用战事作比。战鼓擂响后，士兵们抛盔弃甲拖着兵器逃跑。有人跑百步停住，有人逃五十步止步。逃五十步的嘲笑逃百步的，您看如何？" 王说："不对，他只不过没跑百步罢了，这也是逃跑啊。" 孟子说："大王明白这个道理，就不要指望百姓多于邻国了。" （继而阐述）："不耽误农时，粮食就吃不完；细密渔网不入池塘，鱼鳖就享用不尽；按季节伐木，木材就用之不竭。粮食水产充足，木材充裕，百姓生养死葬就没有缺憾。民生无憾，就是王道的开端。" "五亩宅院栽桑养蚕，五十岁老人就能穿丝绵；适时饲养家畜，七十岁长者可以常吃肉；百亩农田不误耕作，数口之家就能免于饥饿；办好学校教育，反复教导孝悌之道，白发老人就不必负重行路。七十岁穿绸食肉，百姓不挨饿不受冻，这样还不能称王天下，是从来没有的。" （最后警醒）："如今猪狗吃着人的粮食却不制止，路边有饿殍却不开仓赈济。百姓饿死了，竟说'不是我的过错，是年成不好'。这和用刀杀人却说'不是我杀的，是刀杀的'有何区别？大王若不归罪年成，天下百姓就会来归附了。"
这篇对话通过三个递进层次完成对王道的阐释：先破除统治者的自满幻觉，再构建理想治国的具体范式，最终确立政治责任的绝对性。孟子将农耕文明的生活智慧升华为永恒的政治哲学，其中蕴含的民生本位思想、可持续发展理念、教育优先原则，至今仍保持着惊人的现代性。
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