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《礼记》虽非诗集，但其文辞雅致、韵律优美，对后世诗词创作影响深远。其'温柔敦厚'的诗教观成为儒家诗学核心，影响了《诗经》阐释及汉魏以降的诗歌审美取向。书中'情动于中而形于言'的抒情理论，实为古典诗词'缘情说'的先声。章句间暗藏的对仗雏形与比兴手法，亦为后世律诗发展埋下伏笔。总体而言，诗人以礼学典籍之身承载诗学精义，其'发乎情止乎礼义'的创作准则，既规范了古典诗词的伦理边界，又在修辞层面提供了'乐而不淫，哀而不伤'的美学范式，堪称礼乐文明在文学领域的双重投射。
《礼记》并非先秦诗人所作，而是战国至秦汉间儒家学者集体编纂的礼学经典，与《周礼》《仪礼》并称"三礼"。该书主要记载先秦礼制、伦理思想及儒家治国理念，相传由西汉戴圣编定为49篇，故又称《小戴礼记》。内容涵盖冠婚丧祭诸礼，尤以《大学》《中庸》两篇最具哲学深度，后被朱熹收入"四书"。其文风典重雅驯，既有"礼者，天地之序也"的形上思考，也不乏"君子慎其独也"的修身箴言，堪称儒家礼乐文明的百科全书，对后世政治制度与人伦教化影响深远。
《礼记》非诗人，乃礼学经典，传为孔子门徒及后学编撰，成书于战国至汉初。其内容博杂，或言周礼遗制，或载儒家理想，间有《檀弓》《学记》等名篇，文采斐然若诗。 考其渊源，当溯至孔子"述而不作"之教，七十子各记所闻，汉儒戴圣辑为四十九篇。其中《曲礼》载"毋不敬"之言，《礼运》述"大同"之志，皆显圣贤心法。尤可异者，《乐记》篇论诗乐关系，实开中国文艺理论之先河，虽非诗作，而诗心自在焉。 此书历秦火而残，经汉儒而全，终成"三礼"之一，其文如清庙之瑟，一唱三叹，使后世知"温柔敦厚"诗教之本。谓之"无韵之离骚"，亦无不可。
《礼记》并非先秦诗人所作，而是儒家经典之一，主要记载先秦礼仪制度与儒家思想。其中《大学》《中庸》两篇尤为著名，后被朱熹收入"四书"。诗人内容广博，特点鲜明：其一，系统阐述礼制规范，如《曲礼》详载日常礼仪；其二，蕴含深刻哲学思想，《礼运》提出"大同"理想；其三，文风典雅庄重，善用排比递进，如"玉不琢不成器"等名句。全书以礼仪为载体，传递"克己复礼"的儒家核心观念，对后世影响深远。
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