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[先秦] 《孟子》
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
人心所向：论政治合法性的终极根源
孟子在《得道多助，失道寡助》中构建了一个关于政治合法性的精妙理论体系。他首先以军事案例为切入点："三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜"，说明即使占据天时优势，若缺乏地利也难以取胜；继而指出"城非不高也，池非不深也"却"委而去之"的现象，揭示出地利终究不敌人和的深刻道理。这种层层递进的论证方式，将"人和"推向了政治合法性的核心位置。
孟子所说的"道"，绝非简单的道德说教，而是指统治者与民众之间建立的契约关系。当统治者行"王道"，即施行仁政、保障民生时，就自然获得民众的认可与支持，这就是"得道"。反之，若统治者倒行逆施，即便拥有再坚固的城墙、再险要的地势，最终也会因失去民心而溃败。孟子以"亲戚畔之"形容失道者的极端孤立状态，这种众叛亲离的境遇比任何军事威胁都更为致命。
"域民不以封疆之界，固国不以山溪之险"的论断，彻底颠覆了传统的地缘政治观念。孟子认为，国家的真正边界不在山川河流，而在民心向背；政权的稳固不靠武力威慑，而靠道德感召。这种思想在当时诸侯争霸的背景下显得尤为激进，它直指政治权力的本质——合法性来源于被统治者的自愿服从，而非强制压迫。
孟子对"多助"与"寡助"的对比分析，揭示了一个政治真理：得民心者得天下。"以天下之所顺，攻亲戚之所畔"的战略思想，表明他早已认识到民众支持才是最大的战争潜力。当正义一方获得普遍拥护时，不战则已，战则必胜。这种将军事胜利与政治合法性紧密联系的观点，比克劳塞维茨"战争是政治的延续"的论断早了二十多个世纪。
当代政治中，孟子的这一思想依然闪耀着智慧光芒。任何政权若忽视民生诉求，专恃武力或技术优势维持统治，终将重蹈"失道寡助"的覆辙。而真正持久强盛的国家，必定是那些将人民利益置于首位，从而获得广泛认同的政体。孟子在两千多年前指出的这一政治规律，至今仍是我们思考权力合法性问题时不可逾越的思想高峰。
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