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[战国] 荀子
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。（此段教材无）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。（此段教材无）
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材无）
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。（此段教材无）
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？（此段教材无）
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。（此段教材无）
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。（此段教材无）
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。（此段教材无）
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。（此段教材无）
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。（此段教材无）
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。（此段教材无）
《劝学》现代文译文与赏析
【现代文译文】 君子说：学习永无止境。靛青从蓼蓝中提取，却比蓼蓝更青；冰由水凝结而成，却比水更寒冷。笔直的木材经墨线校正，弯曲成车轮后仍合圆规，即使曝晒也不会再挺直，这是加工使它如此。所以木材受绳则直，刀剑磨砺则利，君子广博学习且每日自省，就能明达事理而行为无过。不登高山，不知天高；不临深谷，不知地厚；不聆听先王遗训，不知学问渊博。吴越夷貉的婴儿啼哭相同，长大后习俗迥异，这是教化所致。《诗经》说："君子啊，莫贪安逸。恭谨职守，爱好正直。神明察知，赐你洪福。"最高智慧莫过于合乎道，最大福分莫过于无灾祸。
我曾整天苦思，不如片刻所学；我曾踮脚远望，不如登高所见。登高招手，手臂未加长，却能被远方看见；顺风呼喊，声音未更响，却听得清晰。借助车马的人，并非脚力强，却能行千里；借助舟船的人，并非善游泳，却能渡江河。君子本性无异，只是善于借助外物。南方蒙鸠鸟用羽毛筑巢，用毛发编织，系于芦苇穗上，风吹穗断卵毁，并非巢不完善，是依托不当所致。西方射干草高仅四寸，却生长于百仞悬崖，并非茎干能长，是所处位置使然。蓬草长在麻中不扶自直；白沙混入黑土，同化为黑。兰槐根称白芷，若浸臭水，君子不近，百姓不佩，并非本质不美，是浸泡之物玷污了它。所以君子定居必选风俗醇厚之乡，交游必近贤士，是为防止邪僻而亲近中正。
万物生成皆有起源，荣辱降临必与德行相应。肉腐生蛆，鱼枯生虫。懈怠忘形，灾祸即至。刚强易折，柔弱易束。邪秽缠身，怨恨聚集。铺柴看似均匀，火总烧向干燥处；平地看似平整，水总流向低湿处。草木丛生，禽兽群居，万物各归其类。箭靶竖起，弓箭自来；林木茂盛，斧斤即至；树木成荫，众鸟栖息。醋变酸则蚊蚋聚集。所以言语会招祸，行为会致辱，君子立身处世不可不谨慎！
积土成山则风雨兴，积水成渊则蛟龙生，积善成德则心智澄明，圣贤胸怀自然具备。不积累半步，难至千里；不汇聚细流，难成江海。骏马一跃不过十步，劣马十日之功在于坚持。雕刻放弃，朽木不断；雕刻不止，金石可镂。蚯蚓无爪牙之利，却能钻土饮泉，因专心致志；螃蟹六足二螯，却只能寄居蛇鳝之穴，因心性浮躁。没有精诚专一之志，就没有明辨是非之智；没有默默耕耘之功，就没有显赫卓著之业。徘徊歧路者不能到达，侍奉二君者不被接纳。眼睛不能同时看清两物，耳朵不能同时听明两音。螣蛇无足能飞，鼫鼠五技而穷。《诗经》说："布谷筑巢桑树，专心哺育七雏。贤人君子，言行专一。言行专一，心志坚固。"所以君子贵在专一。
古时瓠巴鼓瑟，沉鱼出水聆听；伯牙弹琴，骏马仰首停食。所以声音再小也会被听见，行为再隐秘也会显露。山藏美玉则草木润泽，渊生珍珠则崖岸不枯。行善岂怕不为人知？哪有善行不被传扬？
学习从何始？至何终？答：程序上始于诵经，终于习礼；意义上始于为士，终于成圣。真诚积累日久则入门，学到生命终结方停止。所以学习程序有终结，但意义不可片刻放弃。坚持学习是人，放弃学习是兽。《尚书》记载政事，《诗经》保存中和之声，《礼记》是法度总纲，求学至《礼》而达极致。这就是道德的最高境界。《礼》的恭敬文雅，《乐》的中正平和，《诗》《书》的广博知识，《春秋》的微言大义，天地间的学问尽在于此。
君子求学，入耳记心，贯通全身，体现言行。端庄的言语，细微的动作，皆可为人楷模。小人求学，从耳入从口出，口耳之间仅四寸，怎能润泽七尺之躯？古人求学为完善自我，今人求学为炫耀他人。君子之学为修身，小人之学如待价而沽的禽畜。所以不问而告叫急躁，问一答二叫啰嗦。急躁不对，啰嗦不对，君子应答当如回声般恰到好处。
求学最便捷莫过于亲近良师。《礼》《乐》有法度而无详解，《诗》《书》记典故而不切实际，《春秋》文简义隐难以速懂。唯有追随君子学习其说，才能尊崇而通晓，周遍而适用。所以说：求学最便捷莫过于亲近良师。
求学要径莫过于崇敬良师，其次恪守礼法。既不能崇敬良师，又不能恪守礼法，只学些杂乱知识，拘泥《诗》《书》字句，则终其一生不过是个浅陋儒生。若要追溯先王之道，探寻仁义根本，那么学礼正是正确途径。就像提起皮袍领子，屈指理顺，绒毛自然顺直。不遵循礼法，仅凭《诗》《书》行事，如同用手指测河深，用长矛舂米，用锥子吃饭，不可能成功。所以尊崇礼法，即使不够明达，也是守礼之士；不尊礼法，即使明察善辩，也只是散漫儒生。
有人问不合礼法之事，不回答；告知不合礼法之事，不追问；谈论不合礼法之事，不倾听。对意气用事者，不与之争辩。必须遵循正道来请教，才接待；不合正道就回避。所以来者恭敬有礼，方可与之谈论道的方向；言辞谦逊，方可与之讲述道的原理；神色顺从，方可与之探讨道的极致。所以不该说时说叫急躁，该说时不说叫隐瞒，不看对方反应就说叫盲目。君子不急躁、不隐瞒、不盲目，谨慎应对。《诗经》说："不急躁不怠慢，天子所赞许。"正是此意。
射箭百发失一，不算善射；驾车千里差半步，不算善御；不能贯通伦理，不能专一仁义，不算善学。学习本就要专一。一会儿学一会儿停，是庸人；善行少恶行多，是桀纣盗跖；完全彻底践行，才是真学者。
君子明白学问不纯粹就不完美，所以反复诵读以求贯通，深入思考以求通透，效法贤师而实践，排除干扰来持守。使眼睛不看非礼之物，耳朵不听非礼之声，嘴巴不说不合礼之言，心不想非礼之事。达到极致爱好时，就像眼睛爱看五色，耳朵爱听五音，嘴巴爱吃五味，心追求拥有天下般自然。因此权势不能动摇，众人不能改变，天下不能倾覆。生如此，死如此，这叫德操。有德操然后能坚定，能坚定然后能应变。能坚定能应变，才是完美之人。天显其光明，地显其广阔，君子贵在德行完备。
【赏析】 《劝学》作为诗人哲学思想的精华篇章，以严密的逻辑结构和生动的比喻论证，构建了一套完整的教育理论体系。全文可分为三个核心维度：
一、学习本质论 诗人开篇以"青出于蓝""冰寒于水"的递进关系，揭示学习是超越本性的升华过程。通过"木受绳则直，金就砺则利"的比喻，强调后天改造的重要性，提出"化性起伪"的核心观点。更以蒙鸠系巢、射干临渊等自然现象，论证环境对学习效果的决定性影响，形成"居必择乡，游必就士"的实践准则。
二、学习方法论 文中创造性地提出"善假于物"的学习策略，登高招远、顺风呼彰等例证，阐释了借助外物提升效能的智慧。"积土成山""驽马十驾"等段落，则系统论述了积累与坚持的辩证关系。特别是"蚓无爪牙"与"蟹六跪"的对比，凸显专注力对学习效果的关键作用，最终升华为"君子结于一"的治学境界。
三、学习价值论 诗人将学习目的分为"为己之学"与"为人之学"，批判功利性学习如同"禽犊"。通过"诵数以贯之，思索以通之"的治学路径，最终指向"全之尽之"的完美人格塑造。文末"天见其明，地见其光"的宏大结语，将个人修养与天地之道相贯通，体现了儒家"
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