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[宋] 魏了翁
圣学不嗣千馀年，并与小学遗其传。
其间明道宁乏贤，谓书小伎姑舍旃。
十字九舛不可镌，楮生墨墨色有冤。
动以经史为执言，岂知魏晋几变迁。
况今经字宗开元，请观未有韵书前。
训纂字林形相沿，形声迭推义乃全。
韵书既作人趋便，未能书法穷根原。
但以声韵求诸篇，形存声亡韵亦牵。
叔重少温工磨研，二徐郑郭相后先。
书法赖此差绵延，许李焉得无谬愆。
楚金分韵犹拘挛，若更舍此徇俗妍。
不学操缦求安弦，玉清道士来临川。
用意周鼓兼泰山，携书过我渠江边。
试令立柱与画捲，椳闑畿础杗桷椽。
已能谐世而取怜，犹欲度外求方圜。
眉山夫子思涌泉，相与共讲扶其偏。
道士稛载明当还，更以一语申卷卷。
能于此处知其端，事事物物谁非天。
九章八卦莫不然，一毫人力无加焉。
抚州崇仁县玉清观道士黄石老，擅长古篆，以李公父的书法来请我题字。我感叹圣学失传已经有一千多年了，连六书也遗失了它的传人。虽然明道先生在当时也不乏贤能，但认为书法是小技，姑且舍弃它吧。十个字中有九个错误，无法更改，纸和墨都白白地浪费了。他们动辄以经史为依据，难道知道魏晋书法已经历了几次变迁吗？何况现在经字宗奉开元，请看未有韵书以前的经文。训纂字林和形相承袭，形声迭推义才完备。韵书既然出现，人们就向它靠拢，但不能书法它的根源。只从声韵方面去研究经文，形存声亡韵也在牵制着它。叔重少温都擅长磨研，二徐郑郭相排列着。书法依靠这些还得以延续，许、李怎能没有错误呢？楚金分韵还拘挛，如果舍此求彼就是妍媚了。不学弹琴就谈不着调准乐弦，玉清道士来临川。他的用心像鼓声一样宏大，携书过我渠江边。试让他立柱和画卷上，便能谐世并取得人们的爱怜。仍然想超脱常规之外寻求方圆，如同眉山夫子思涌泉一样，互相讲说并弥补它的不足。道士装载着书籍回当涂，再赠一句话：能在这里知道它的端倪处，事事物物都在其中有所体现，这难道不是天理吗？八卦、九章都是如此，一毫的人为努力是没有加上的。
这首诗是作者见到崇仁县玉清观道士黄石老擅长古篆书法并携来李公父的书法请作者题字后有感而发的一首诗。诗中作者对黄石老的篆书书法给予了很高的评价并对当时世人只知道附庸风雅而对真正的学问不感兴趣而感到惋惜。作者对书法的学习和传承提出了自己的看法，认为学习书法应该从根本处入手，不能只停留在表面。同时，作者也指出，真正的学问应该是在事事物物中体现出来的天理，而不是简单的知识或技艺。最后，作者还对当时社会风气进行了批评，认为人们应该更加注重内在的修养和品德的培养，而不是只追求表面的华丽和浮躁。
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